영명연수(永明延壽)의 일승관 연구 : 『종경록』을 중심으로 = A Study on the Huayan One Vehicle thought of Yongming Yanshou: Focusing on the Zongjinglu

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper focuses on Yongming Yanshou’s (永明延壽, 904–976) One Vehicle Contemplation (一乘觀) as presented primarily in the Zongjinglu (宗鏡錄), aiming especially to clarify how Yongming Yanshou reconciled various Buddhist scriptures and sects through the One Vehicle perspective, ultimately returning to the Perfect/Complete Sect (圓宗), by centering on two key concepts: “One Vehicle” (一乘) and “One Mind” (一心). Yongming Yanshou, a monk active from the late Tang (Five Dynasties period) through the early Song dynasty, was not only a transmitter of Buddhist tradition but also a scholar who synthesized Buddhist thought. At that time, society was marked by extreme turmoil and instability, and Buddhism was in decline. To overcome this crisis, Yongming Yanshou adopted “One Mind” as his sectarian principle and expressed his Perfect Sect thought through the One Vehicle Contemplation. He realized the ideal of harmonious integration (圓融) in Buddhist thought through the unity of Chan and teaching (禪教一致), the perfect integration of principle and phenomena (理事圓融), the perfect integration of the six characteristics (六相圓融), and the unity of the three teachings (三教合一). Through this, he proposed that various Buddhist sects internally and diverse external schools could be harmoniously unified by means of the “Subtle Meaning of the One Vehicle” (一乘妙旨).
Chapter I analyzes existing research on Yongming Yanshou to establish the academic value and significance of studying his One Vehicle Contemplation. This chapter sets the research methods and scope and systematically organizes the basic trends in Yongming Yanshou studies across East Asia. It also points out the necessity of referring to the Principle-Phenomena Contemplation (理事觀) in the Wanshan Tonggui Ji (萬善同歸集) when discussing the perfect integration of principle and phenomena and the Perfect Sect cultivation. Additionally, records from the Song Gaoseng Zhuan (宋高僧傳) indirectly confirm that Yongming Yanshou enjoyed reciting the Lotus Sutra (妙法蓮華經), establishing an early impression of his deep passion for the One Vehicle thought.
1. Chapter II thoroughly examines Yongming Yanshou’s growth and cultural influences, focusing on social and cultural backgrounds. It first illuminates the historical context to explore why Yongming Yanshou advocated and emphasized the One Vehicle Contemplation. Then, tracing his life trajectory, it examines the development of his Buddhist life, analyzing the central role and influence of Tiantai Lotus thought in his life and practice through the Zixinglu (自行錄). The Tiantai, Huayan, Pure Land, and Chan schools all share the ideal of “returning to the One Vehicle”. Particularly in terms of intellectual background, the Huayan patriarch Zongmi’s (宗密) doctrines of Chan-Teaching Unity (禪教一致) and the Unity of the Three Teachings were inherited and deepened by Yongming Yanshou, who actively developed a harmonizing Buddhist thought based on the One Vehicle. Zongmi’s recognition of Fazang’s (法藏) Five Teachings (五教) also significantly influenced Yongming Yanshou. Zongmi’s system of Three Schools and Three Teachings was mainly established through the fusion of the “School of Quelling Delusions and Cultivating Mind” (息妄修心宗) and the “Esoteric Teaching Based on Nature and Characteristics” (密意依性說相敎), especially the “Teaching of Overcoming Discrimination” (將識破境敎), forming the Chan-Teaching Unity doctrine. However, Yongming Yanshou did not accept Zongmi’s Three Schools and Three Teachings as a whole; instead, he distinguished doctrinal hierarchies and set gradational differences within it, showing a more pronounced sectarian classification than Zongmi. Summarizing the cultural background outlined in this paper, Yongming Yanshou’s Chan-Teaching Unity thought clearly traces its intellectual roots to Zongmi. Zongmi’s Huayan thought and the ideal of Chan-Teaching Unity deeply influenced Yongming Yanshou, while Wen Yi (文益) reconstructed the doctrinal system of Chan based on Huayan’s perfect integration of principle and phenomena, which had practical influence on both Deshao (德韶) and Yongming Yanshou. Moreover, Deshao’s active use of Tiantai thought indirectly stimulated Yongming Yanshou’s own intellectual development.
Chapter III discusses the composition and thought of the Zongjinglu. Section 1 introduces the concept of the One Vehicle and presents various grounds and arguments for Yongming Yanshou’s emphasis on the One Vehicle Contemplation. Section 2 explains the overall structural framework of the Zongjinglu, examining the structural principles underlying each section’s compilation. Section 3 analyzes the sectarian principle of the Zongjinglu. Yongming Yanshou adopted “One Mind” as the sectarian principle and “One Vehicle” as its ideological foundation, advocating a return to the Perfect Sect. In other words, the Zongjinglu can be regarded as a work that, based on One Mind and mediated by the One Vehicle, realizes the aspiration of the Perfect Sect in which all teachings are harmoniously integrated.
Chapter IV focuses on the One Vehicle Contemplation and its principles as presented in the Zongjinglu. It first examines the formation background and theoretical basis of the One Vehicle Contemplation, discussing it by dividing into Huayan’s One Vehicle Contemplation and Tiantai’s One Vehicle Contemplation. Yongming Yanshou, citing the Zhizhe (智者), transformed the One Vehicle into “One Mind,” concretizing the doctrinal One Vehicle into the practical One Mind. His One Vehicle Contemplation essentially possesses a structure of perfect integration of principle and gradual cultivation, which corresponds to Huayan’s “Contemplation of the Non-Obstruction of Principle and Phenomena” (理事無礙觀). Thirdly, in the Perfect Cultivation Contemplation (圓修觀), the theory of perfect cultivation based on One Mind is systematically expounded. This reveals Yongming Yanshou’s One Vehicle perfect integration view characterized by “limitless movement and stillness” (動靜無際) and “one origin of nature and characteristics” (性相一原). Then, Huayan’s Perfect Cultivation One Mind Contemplation (圓修一心觀) is examined, and finally, the ultimate principle of the unity of One Mind and One Vehicle is clarified, focusing on Huayan’s “One Mind Dharma Realm” doctrine. Fourth, the principle of the One Vehicle Perfect Sect (一乘圓宗) is explored. To clarify the principle of the Perfect Sect, the phrases “True Teaching of the One Vehicle” (一乘真訓) and “Complete Return to the Perfect Sect” (盡歸圓宗) are taken as starting points to derive the concept of perfect integration. Then, from the perspective of perfect integration of principle and phenomena, the unity of Chan and teaching is discussed. Here, the clear distinction between principle (理) and phenomena (事) is emphasized, underscoring that practitioners must value both Chan and teaching, and that neither the teaching nor the contemplative path should be lacking. Subsequently, the thought of Chan-Teaching Unity and the oneness of principle and phenomena is discussed in conjunction with Huayan’s perfect integration doctrine. Yongming Yanshou presented Huayan’s Six Characteristics (六相義) to prevent practitioners from falling into “constant-edge heretical views” (常邊邪見), cleverly interpreting the “general characteristic” (總相) as “True Suchness One Mind” (眞如一心). Through this, he returned to Huayan’s simultaneous causality theory (因果同時論), completing a thought structure centered on the One Vehicle Contemplation based on the logic of One Mind and perfect integration, culminating in the Perfect Sect. This represents the ultimate conclusion of the One Vehicle perfect integration, where Chan and teaching, principle and phenomena, cause and effect are harmoniously unified without obstruction.

국문 초록 (Abstract)

영명연수(永明延壽)의 『종경록(宗鏡錄)』에 관한 연구는 주로 “일심(一心)”을 중심으로 전개 되어왔으나, 본 연구에서는 “일승사상”을 중심으로 논의해 보고자 한다. 따라서 그는 일승(一乘)의 원융관(圓融觀)을 통하여 제종(諸宗) 간의 연계를 구축해야 한다고 보았으며, 이에 “지금 이른바 일승이라 함은 곧 일심이다”라고까지 선언하였다. 그는 일승과 일심을 종지로 삼아 교판(敎判)을 세우고, 자신의 원종(圓宗) 체계를 견고하게 하였다. 영명연수의 화엄일승관의 구조적 본질은 곧 일승과 일심의 상보상통으로 서로 원융하게 관통한다. 이에 따라 “일승관(一乘觀)”은 영명연수의 불학 사상 체계에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있으며, 영명연수의 “일승관”을 명확히 규명하는 것은 연구할 가치가 있다.
제Ⅱ장에서는 영명연수의 행적과 역사적 배경을 살펴보았다. 전기와 수행 기록에 근거하여 그가 실제로 법화사상을 깊이 신봉하였으며, 천태종의 법화참법(法華懺法)을 열심히 닦았음을 알 수 있다. 이는 그가 일승지도(一乘之道)를 통해 원종으로 회귀할 것을 주장하였기 때문이다. 이러한 점은 곧 영명연수가 “일승관”을 강력하게 주창하였음을 방증한다. 문화적 배경에서 볼 때, 영명연수의 “선교일치(禪敎一致)” 사상은 분명히 종밀(宗密)의 영향을 받은 것이다. 종밀이 제시한 “삼교삼종(三敎三宗)”의 사상 체계는『종경록』안에서도 명확히 드러난다. 그러나 영명연수와 종밀 사이에는 미세한 차이가 존재한다. 영명연수는『화엄경』을 최고의 경전으로 삼지 않았는데, 그 주된 이유는 그가 일승관을 통해 모든 경전과 제종을 융합하고자 하였기 때문이다. 그는 단지 화엄종의 교리를 경교(經敎)의 주요 근거로 삼았을 뿐이다. 또한 영명연수가 속한 법안종(法眼宗)의 법맥을 살펴보면, 문익(文益)의 화엄종 이사원융(理事圓融)과 선교일치 사상이 법맥을 통해 간접적으로 영명연수에게 영향을 끼쳤음을 알 수 있다. 더 나아가 법안종 제2조 덕소(德韶)의 사상적 특징을 보면, 그는 문익의 법맥을 바탕으로 천태종 사상을 흡수하였으며, 『송고승전(宋高僧傳)』에 덕소가 영명연수를 높이 평가한 기록을 통해 볼 때, 그의 천태 사상 또한 간접적으로 영명연수에게 영향을 미쳤음을 알 수 있다.
제Ⅲ장에서는 『종경록』의 내용을 고찰하였다. 영명연수는 적극적으로 일승관을 주장하였는데, 『종경록』 안에는 이를 입증할 수 있는 다양한 근거와 자료들이 다수 존재한다. 『종경록』의 구성적 측면에서 보면 비록 “일심”을 종지로 삼고 있으나, 그 사상 체계를 관통하고 내외를 아우르기 위해서는 반드시 “일승”을 이론적 기반으로 삼아야 한다. 즉 그 종지의 실제적인 요체는 “‘일승과 일심’의 이론적 구조 아래, ‘일심’을 핵심으로 삼고, ‘일승’을 매개로 하며, ‘원융’을 회통의 방법으로 하고, ‘원종’을 궁극적 귀결로 삼는다”라고 정리할 수 있다. 이와 같은 체계는 곧 영명연수 불학사상에서 일심과 일승, 그리고 원융의 통합적 구조를 보여주는 핵심적인 특징이라 할 수 있다.
제Ⅳ장에서는 『종경록』의 일승관과 그 원리를 살펴보았다. 영명연수는 자신의 원종귀취(圓宗歸趣) 속에서 “일승관”을 구현하였다. 바로 이러한 “일승관”을 통하여 그는 “일승즉일심(一乘即一心)”의 사상적 구조를 명확히 제시하였으며, “일심”을 중심 사상으로, “일승”을 미묘한 종지로 삼아 교리와 수행 간의 관계를 체계적으로 밝히고자 하였다. 이러한 사상의 이론적 근거는 주로 화엄종의 교리사상에 기반을 두고 있다. 화엄종의 일승관은 오교(五敎)과 십종(十宗)을 통하여 최고 단계의 원교를 설명한다. 또한 화엄종의 법계연기관은 바로 화엄 일승관의 이론적 토대가 된다. 법계의 이사사법(理事四法)은 화엄종의 일승원교사상을 구체적으로 드러내는 실천적 표현이며, 이사원융은 화엄종 교리의 가장 대표적인 특징이라 할 수 있다.
그가 주창하고자 한 바는, 모든 사물의 본체인 진여가 하나의 일체(一體)이므로, 이치(理)의 차원에서 볼 때 만법(萬法)의 법성(法性)은 본래 하나이며, 본체가 일여(一如)하기 때문에 사사무애(事事無礙)가 성립된다는 것이다. 곧 모든 존재는 그 본체의 이치가 동일하여 서로 융섭하고 원융하게 상통한다는 의미이다. 이에 비해 천태종의 일승관은 주로 “제법실상(諸法實相)”, “회삼귀일(會三歸一)”, “삼제원융(三諦圓融)”의 교리로 드러나며, 사실상 천태의 “일승관”은 곧 “원융관(圓融觀)”이라 할 수 있다. 『묘법연화경(妙法蓮華經)』과 『대반열반경(大般涅槃經)』에 따르면, 일승은 또한 불성이라 할 수 있다. 『종경록』의 “일승관” 관련 장에서는 “일념(一念)”이 곧 “일심”임을 밝히고 있으며, 이러한 사상적 전개는 주로 화엄종의 연구자 이통현(李通玄)의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 『만선동귀집(萬善同歸集)』을 통해 볼 때, 영명연수는 “만선은 보살이 성인의 경지로 들어가는 자량(資糧)”이라고 하였다. 이에 따라 알 수 있듯이, 영명연수의 “일승관”은 이론적으로는 원만해야 하고, 수행적으로는 점진적(漸修) 완성을 지향하는 체계라 할 수 있다.
영명연수의 “일승관”의 전개와 논증을 살펴보면, 그는 “일승관”을 근거로 하여 화엄과 천태 사상을 함께 운용하였음을 알 수 있다. 특히 그는 “일승관”을 기반으로 “원융” 사상을 적용하여 화엄종, 천태종, 선종, 정토종 등의 교학과 수행을 자신의 원종 사상 속에 융합하였다.
제3절의 “원수관(圓修觀)”을 보면, 원수는 주로 “일심관”을 중심으로 논의되고 있다. 여기서 말하는 “원수”란, 곧 교관원수(敎觀圓修)를 의미하며, 동시에 “선교원수(禪敎圓修)”를 뜻한다. 선교원수란 본래 “일심의 원만”과 “성상(性相)의 원통”을 지향하는 수행으로, 교리와 관행이 둘이 아닌 하나로 회통하는 것을 뜻한다. 영명연수는 입도의 요문이 바로 “일심”이라고 보았다. 법장(法藏)의 견해에 따르면, “이사원융(理事圓融)”을 통하여 “합성일관(合成一觀)”에 이를 수 있다. 영명연수는 이러한 ‘교관일여(敎觀一如)’를 통하여 “동정무제(動靜無際), 성상일원(性相一原)”이라는 일승원융관을 구현하였다.
본 논문에서 밝히고 있는 것처럼, 화엄종의 원수일심관에서 말하는 ‘일심’은 곧 승관(澄觀)이 언급한 “자성청정원명체(自性清淨圓明體)”를 의미한다. 이러한 개념은 『종경록』에서도 명확한 근거를 찾아볼 수 있다. 천태종의 일심관은 실상 ‘관심법(觀心法)’으로 나타나며, 이는 십승관법(十乘觀法)과 십경(十境)을 통하여 제법실상(諸法實相)에 이르는 수행의 법문이다. 이러한 점을 종합하면, 화엄종과 천태종의 “일심”은 모두 동일하게 “여래장”을 지시하고 있음을 알 수 있다. 영명연수는 교리적 토대를 화엄종에 두고, 이를 중심으로 다른 경전과 제종을 융합하였다. 본 논문에서 영명연수의 사상은 화엄종의 “일심법계” 이론에서 출발하며, 그 중심은 언제나 ‘일심’에 있다고 밝혔다. 『종경록』의 인용을 통해 볼 때, 영명연수는 법장의 견해를 받아들이면서도 새로운 해석을 더하였음을 볼 수 있다. 법장은 “이사원융”을 강조하여 법계의 통합성을 설명하였으나, 영명연수는 이를 “이진여성(以眞如性), 필경무진(畢竟無盡)”이라 인용하며, 이를 다시 “일법을 관하면 곧 진여이므로(觀一法即眞如故), 모든 시처가 다 제망(帝網)과 같다(一切時處皆帝網故)”로 전개한다. 다시 말해, 영명연수는 법장의 ‘이사원융’ 개념을 ‘진여무진원융설(眞如無盡圓融說)’로 발전시킨 것이다. 또한 그는 두순(杜順)의 게송을 인용하여 진여와 일념심(一念心)의 관계를 해석하였다. 따라서 영명연수는 진여의 본질을 이해하지 못하면 고해에서 벗어날 수 없다고 보았으며, 진여를 깨닫는 것이 곧 해탈의 근본임을 강조하였다.
영명연수는 또한 화엄종의 사성(四聖)과 육범(六凡)이 서로 융합되고 포섭된다고 보았다. 그 근본 이유는 십법계가 이사사법계(理事四法界)의 “사사무애” 원융 체계 속에서 성립하기 때문이다. 즉, 차별은 오직 심식(心識)의 염정에 따라 나타나는 것이며, 본질적으로는 모두 동일한 법계에 속한다는 것이다. 영명연수는 “성상즉입(性相即入)”과 “진속융통(眞俗融通)”의 관점에서 “상자상섭(相資相攝)”을 설명하였다. 이는 곧 화엄종이 주장하는 “일념원섭십법계(一念圓攝十法界)”의 사상과 정확히 일치한다. 모든 사사무애의 원융은 본래 “일심지법계(一心之法界)”에서 비롯된 것이다. 또한 영명연수는 유식사상과 화엄종의 원융사상을 결합함으로써, 자신의 원융관에 조화와 통합의 성격을 더욱 부여하였다. 이로써 그의 사상은 교리적 체계뿐 아니라 수행론적 측면에서도, 다양한 불교 전통을 하나의 일심 원융의 구조 안에 포섭하는 특징을 지니게 되었다.
제4소결 ‘일승원종의 원리’ 부분에서 영명연수가 법안종의 문익과 덕소의 영향을 깊이 받았음을 살펴보았다. 그가 주장한 “선교일치”는 곧 원통(圓通) 사상을 통해 선과 교를 조화롭게 회통시키는 방법론이다. 이러한 원융의 사상은 화엄종과 천태종에서 비롯된 것으로, 영명연수의 선교일치 사상은 교리적 측면에서 종밀, 문익, 덕소 등의 영향을 받았다. 따라서 그의 사상에는 화엄과 천태의 원융사상이 깊이 반영되어 있다. 영명연수는 교와 선, 사(事)와 이(理)의 상호 관계를 분석하고 추론함으로써, 선교일치의 사상이 화엄종의 이사원융 사상 속에서 구체적으로 구현됨을 보여주었다. 그는 오직 사사무애에 도달해야만 원융무애를 실현할 수 있다고 보았다. 그러나 사사무애에 이르기 전에는 인간이 쉽게 “상변사견(常邊邪見)”—즉, 영원불변 혹은 단멸에 치우친 그릇된 견해—에 빠질 수 있음을 지적하였다. 따라서 영명연수는 이러한 “상변사견”을 극복하기 위해 화엄종의 육상원융(六相圓融) 사상을 적극적으로 활용하였다. 즉, 전체와 부분, 일과 다, 성(成)과 괴(壞) 등 여섯 가지 상호 의존적 관계를 통해, 존재와 진리의 통합적 이해를 실현하려 했던 것이다. 육상의(六相義)를 해석하는 과정에서 영명연수는 “집(舍)”과 “서까래(椽)”의 비유법을 활용하여 화엄종의 ‘육상의’ 개념을 매우 절묘하게 변형하였다. 그는 화엄종에서 ‘사’를 총상(總相)으로, ‘연’을 인(因)으로 삼는 전통적인 해석을 자신의 이해에 따라 새롭게 전환하였다. 즉, 영명연수는 화엄에서 말하는 총상을 “진여일심”으로 바꾸어 해석하였다. ‘사’를 총상으로 삼던 전통적 구도를 “진여일심”의 총상으로 대체함으로써, 그는 심층적인 철학적 함의를 부여하였다. 왜냐하면 “진여일심”은 상호가 인이자 동시에 과(果)로 작용하는, 본질적 의미에서의 “인과동시(因果同時)”의 구조를 드러내기 때문이다. 반면, 화엄의 원래 비유처럼 ‘사’를 총상으로, ‘연’을 인으로 해석할 경우, 필연적으로 인과가 시간적으로 분리되어 전개되는 “인과연시(因果延時)”의 논리로 귀결된다. 따라서 영명연수는 이러한 한계를 극복하기 위해 “진여일심”을 중심으로 한 새로운 해석틀을 제시하였으며, 이를 통해 존재와 인과의 상호즉입·원융무애의 구조를 더욱 정밀하게 드러내었다.
마지막으로 영명연수는 교리행과(敎理行果) 사법(四法)을 사용하여 ‘일심’을 해석하였다. 또한 법장의 이실법계(理實法界)를 귀취로 삼았다. 영명연수의 일승관은 실제로 화엄과 법화를 함께 운용하여 원종으로 회귀하려는 것이다. 그는 또한 원융무애를 통해 “이행상자(理行相資)”를 연결하였으며, 이에 따라 원수(圓修)의 개념은 원융을 통해 성취되는 것으로 설명된다. 영명연수는 화엄을 실교(實敎)로 삼아 여러 경전을 총섭하였으며, 돈오점수(頓悟漸修)를 원수의 방법으로 하여 원종으로 회귀할 것을 주장하였다. 이어서 그는 종밀의 삼종삼교 사상의 영향을 받아 “선교일치”를 주장하였으며, ‘일승관’의 이론적 토대 위에서 불교 내부의 화엄종, 선종, 천태종, 정토종 등의 원융을 실현하였다. 또한 영명연수가 종밀의 ‘삼교합일(三敎合一)’을 인용한 점으로 보아, 그는 일승관과 일심관을 이론적 구조로 하여 교내(敎內)와 교외(敎外)의 융합을 달성하고자 하였다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 기존 연구 검토 3
• 3. 연구의 범위와 방법 7
• II. 영명연수의 행적 및 역사 배경 9
• 1. 시대적 상황과 그의 활동 9
• 1) 사회적 배경 9
• 2) 불교적 배경 10
• 2. 생애와 행적 13
• 3. 사상 배경 22
• 1) 종밀(宗密)의 활동 22
• 2) 법안종의 영향 34
• III. 『종경록』의 구성과 사상 37
• 1. 일승관의 개념과 근거 37
• 1) 일승의 개념 37
• 2) 일승관의 주장과 근거 39
• 2. 구성 48
• 3. 종지 50
• IV. 『종경록』의 일승관과 원리 53
• 1. 일승관 사상적 배경 53
• 2. 일승관의 유통과 논리적 구조 54
• 1) 화엄의 일승관 55
• 2) 천태 일승관 58
• 3) 영명연수의 일승관 정의 65
• 4) 일승관 전개와 논증 71
• 5) 제법즉실상(諸法卽實相) 사상 분석 82
• 3. 원수관(圓修觀) 86
• 1) 원수의 일심관 이론 논술 87
• 2) 화엄 원수 일심관 91
• 3) 천태 원수 일심관 93
• 4) 영명연수의 화엄 일심법계 95
• 4. 일승원종 원리 105
• 1) 원종의 원리 근거 105
• 2) 영명연수 화엄의 육상의 121
• 3) 원종과 삼교일치 129
• V. 결론 141
• 참고문헌 143
• Abstract 147