미란다 프리커의 인식적 부정의 이론의 도덕교육적 함의 연구 = Exploring the Moral Educational Implications of Epistemic Injustice: A Study of Miranda Fricker’s Theory

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to elucidate that Miranda Fricker’s theory of ‘Epistemic Injustice’ can serve as a political philosophical approach to visualizing the inequality of knowledge stemming from social power relations, and to identify its implications for moral and civic education. Recently, within the field of civic education, there has been an emerging attempt to employ Decolonizing Theory to deconstruct the Western-centricity embedded in the process of knowledge production, moving beyond existing discourses on citizenship and democracy based on Western-centric theories. These discussions urge a reflective understanding of the ‘Justice-Oriented Citizen,’ the ideal citizen model pursued by existing moral and civic education. Recognizing the potential Western-centricity within democratic values and educational goals suggests a need for fundamental reflection on the process of knowledge production. This study proceeds based on two research questions: First, what constitutes the problem of knowledge inequality discovered through epistemic injustice, and how does it relate to social justice? Second, how can moral and civic education be conceived by reflecting the concept of epistemic injustice?
Fricker identifies the injustice committed against one’s capacity as a knower through an exploration of the relationship between knowledge and power. This injustice can be termed a new type of injustice that has not been sufficiently addressed in the genealogy of existing distributive justice, and it possesses a unique epistemic nature distinct from distribution problems surrounding finite goods. Ultimately, Fricker’s discussion demonstrates that epistemic injustice is an issue where epistemic and ethical dimensions intersect, and that it constitutes a distinct realm that is difficult to fully explain using the existing distributive justice paradigm. By critically inheriting Social Epistemology, which studies the social dimensions of knowledge, Fricker expands the horizon of epistemology into political and ethical dimensions, thereby establishing a practical foundation. This emphasizes the need for social justice discourse to improve inequalities in the social formation of knowledge, based on critical reflection on the social power relations inherent in our epistemic practices.
This study categorizes existing social justice paradigms into three dimensions: the Liberal Justice Model, the Communitarian Justice Model, and the Politics of Recognition Model. Regarding the Liberal Justice Model, the study examines the political philosophical debates surrounding John Rawls and Amartya Kumar Sen’s ‘primary goods,’ pointing out that such distributive models fail to capture the unique attributes of epistemic goods. For the Communitarian Justice Model, through Michael Walzer’s pluralistic view of justice, the study argues that an understanding of socially situated power relations must be reflected within the shared understanding of social values during the process of their ‘formation and distribution.’ In the Politics of Recognition Model, while Nancy Fraser and Iris Marion Young identified structural injustices regarding ‘recognition’ and ‘oppression’ at a macroscopic level, this study proposes the necessity of expanding the discussion to the unique injustice inflicted upon the knower during specific testimonial exchanges—namely, the issue of epistemic injustice occurring at a microscopic level.
Next, this study conducts a full-scale analysis of Fricker’s theory of epistemic injustice. Based on the operating mechanisms of ‘Testimonial Injustice’—low credibility assigned due to prejudice in everyday testimonial exchanges—and ‘Hermeneutical Injustice’—which arises when individuals or groups lack the social resources to explain their experiences—this study traces the process of identity prejudice formation and analyzes the epistemic and ethical significance of the dissonance between belief and perception. Through this, the study clarifies the distinct characteristics of knowledge inequality stemming from social power relations and argues that epistemic injustice can contribute to expanding the scope of social justice. Furthermore, it critically reviews the issues surrounding Fricker’s theory and presents its implications: First, it addresses the problem of structural prejudice beyond individual epistemic virtues by identifying the microscopic mechanisms of injustice. Second, it effectively seeks to achieve the rationality of epistemic systems and the value of justice. Third, it holds value as a moral educational approach aimed at fostering a ‘virtuous hearer’ through habituation.
Based on the foregoing discussions, this study intensively explores the implications of Fricker’s theory of epistemic injustice for moral education and seeks its application to moral discussion education. First, it establishes the theoretical justification for introducing the theory into moral education by examining the educational necessity for realizing epistemic justice and analyzing its suitability for the current moral education curriculum. Next, the study investigates the significance of setting Fricker’s ‘virtuous hearer’ as an educational goal and focuses on discussion education as a concrete pedagogical method to realize this. By developing a discussion instruction model for realizing epistemic justice, the study aims to concretize an education that cultivates testimonial sensibility and fosters epistemic virtues. In conclusion, the study proposes the possibility of a democratic civic education that guarantees the value of existence as a knower, mitigates the negative aspects of prejudice, and restores the political importance of epistemic trust.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 미란다 프리커(Miranda Fricker)의 ‘인식적 부정의(Epistemic Injustice)’ 이론이 사회적 권력 관계에서 비롯된 지식의 불평등 문제를 가시화하는 정치철학적 방안이 될 수 있음을 밝히고, 이것이 도덕과 시민교육에 갖는 함의를 규명하는 것을 목적으로 한다. 최근 시민교육 분야에서 서구 중심 이론에 기반한 시민성, 민주주의, 시민교육 담론에서 나아가, 지식의 생산 과정에서 위치지어지는 서구 중심성을 해체하고자 하는 탈식민주의(Decolonizing Theory) 담론이 시도되고 있다. 이러한 논의는 기존의 도덕과 시민교육이 지향하는 이상적 시민상인 ‘정의 지향적 시민(Justice-Oriented Citizen)’에 대한 반성적 이해를 촉구한다. 정의 지향적 시민이 추구하는 민주적 가치와 민주시민 교육의 목표에 서구 중심성이 내재되어 있을 가능성에 대한 인식은 지식의 생산 과정에 대한 근본적인 성찰이 요청된다는 점을 시사한다. 본 연구는 다음의 두 가지 연구 질문을 중심으로 논의를 전개한다. 첫째, 인식적 부정의를 통해 발견할 수 있는 지식의 불평등 문제는 무엇이며, 이는 사회 정의의 문제와 어떠한 관련성을 갖는가? 둘째, 인식적 부정의 개념이 반영된 도덕과 시민교육은 어떻게 구상될 수 있는가?
프리커는 앎과 권력의 관계에 대한 탐구를 통해 인식자(knower)로서의 능력에 범해지는 부정의를 규명한다. 이때의 부정의는 기존의 분배 정의의 계보에서 충분히 다루어지지 않은 새로운 유형의 부정의로 명명할 수 있으며, 유한한 재화를 둘러싼 분배 문제와는 다른 고유한 인식적 성격을 내포한다. 최종적으로 프리커의 논의는 인식적 부정의가 인식적 차원과 윤리적 차원이 교차되는 문제이며, 기존의 분배 정의 패러다임으로 충분히 설명하기 어려운 구별된 영역이라는 점을 보여준다. 프리커는 지식의 사회적 차원을 연구하는 사회 인식론(Social Epistemology)을 비판적으로 계승하며, 인식적 부정의 이론을 통해 인식론의 지평을 정치적·윤리적 차원으로 확장하여 실천적 토대를 마련하였다. 이는 우리의 인식적 관행에 내재된 사회적 권력 관계에 대한 비판적 성찰을 토대로, 지식의 사회적 형성 과정에서의 불평등을 개선하는 사회 정의 차원의 논의가 필요함을 역설한다.
기존의 사회 정의 패러다임의 대표적 유형으로 자유주의 정의 모델, 공동체주의 정의 모델, 나아가 인정 정치 모델의 세 가지 차원을 설정한다. 자유주의 정의 모델로는 롤스(John Rawls)와 센(Amartya Kumar Sen)의 ‘사회적 기본 재화(primary goods)’를 둘러싼 정치 철학적 논쟁을 통해 해당 분배 모델이 인식적 재화의 고유한 속성을 포착하지 못하고 있음을 지적한다. 공동체주의 정의 모델로 왈처(Michael Walzer)의 다원적 정의관을 통해‘사회적 가치의 형성과 분배’과정에서 사회적으로 위치지어진 권력 관계에 대한 이해가 사회적 가치에 대한 공유된 이해에 반영되어야 함을 주장한다. 인정 정치 모델의 프레이저(Nancy Fraser)와 영(Iris Marison Young)이 거시적 차원의 ‘인정’과 ‘억압’의 구조적 부정의 문제를 규명했다면, 본 연구는 구체적인 증언 교환 과정에서 인식 주체에게 가해지는 고유한 부정의, 즉 미시적 측면에서 발생하는 인식적 부정의 문제로 논의를 확장할 필요성을 제안한다.
다음으로 프리커의 인식적 부정의 이론에 대한 본격적 분석을 전개한다. 프리커가 주장한 일상의 증언 교환 속에서 화자에 대한 편견으로 인해 낮은 신뢰성을 부여하여 발생하는 ‘증언적 부정의(Testimonial Injustice)’와 개인이나 집단이 자신의 경험을 설명할 사회적 자원이 부족하여 발생하는 ‘해석학적 부정의(Hermeneutical Injustice)’의 작동 메커니즘을 토대로 정체성 편견의 발생 과정을 추적하고, 믿음과 지각 사이의 부조화가 갖는 인식적·윤리적 의미를 분석한다. 이를 통해 지식의 생산 과정에서의 인식적 차원의 부정의 문제를 규명하여, 사회적 권력 관계에서 비롯된 지식의 불평등 문제의 고유한 성격을 밝히고, 인식적 부정의가 사회 정의의 영역을 확장하는 데에 기여할 수 있다는 점을 논증한다. 나아가 프리커의 인식적 부정의를 둘러싼 쟁점을 비판적으로 검토하여 해당 이론의 함의를 제시한다. 첫째, 인식적 부정의 이론은 부정의가 발생하는 미시적 메커니즘을 규명함으로써 개인의 인식적 덕목 함양에서 나아가 구조적 편견의 문제에 대응한다. 둘째, 인식적 부정의 이론은 인식적 체계의 합리성과 정의의 가치를 효과적으로 달성하고자 한다. 셋째, 인식적 부정의 이론은 습관화를 통한 유덕한 청자 양성을 지향하는 도덕교육적 방안으로서 가치를 갖는다.
위와 같은 논의를 바탕으로 프리커의 인식적 부정의 이론이 도덕과 교육에 갖는 함의와 도덕과 토론교육에의 적용을 집중적으로 모색한다. 먼저 인식적 정의 실현을 위한 교육적 필요성을 살펴보고 현행 도덕과 교육과정과의 적합성을 분석함으로써, 프리커의 인식적 부정의 이론을 도덕교육에 도입하는 것의 이론적 정당성을 밝힌다. 다음으로 프리커의 유덕한 청자를 교육적 목표로 설정하는 것의 의미를 살펴보고, 이를 실현하기 위한 구체적 교육 방안으로 토론 교육에 주목하고자 한다. 도덕교육 방법으로 인식적 정의를 실현하는 토론 수업모형을 개발함으로써 증언적 감수성을 함양하며 인식적 덕목을 기르는 인식적 정의 실현 교육을 구체화하고자 한다. 결론적으로 인식자(knower)로서의 존재 가치를 보장하고, 편견의 부정적 측면을 완화하여 인식적 신뢰의 정치적 중요성을 회복하는 민주시민 교육의 가능성을 제안한다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서 론 1
• 제 1 절 연구의 목적과 필요성 1
• 제 2 절 연구의 방법과 구성 6
• 제 2 장 인식적 부정의의 이론적 정초 9
• 제 1 절 사회 인식론의 전개와 인식적 부정의 10
• 1. 사회 인식론의 성격 10
• 2. 프리커의 이론적 위치 13
• 제 2 절 인식적 부정의와 사회 정의론의 관계적 고찰 17
• 1. 사회 정의 패러다임의 유형 17
• 1) 자유주의 정의 모델 17
• 2) 공동체주의 정의 모델 22
• 3) 인정 정치 모델 26
• 2. 기존 사회 정의론에 대한 비판적 검토 30
• 제 3 장 인식적 부정의와 사회 정의론의 확장 32
• 제 1 절 프리커의 인식적 부정의 33
• 1. 인식적 부정의의 유형 33
• 2. 인식적 부정의의 작동 메커니즘 47
• 3. 덕 인식론적 접근: 증언적 감수성 57
• 제 2 절 사회 정의 패러다임 확장: 부정의의 새로운 유형 62
• 1. 인식적 부정의의 인식적·윤리적 차원 63
• 2. 인식적 정의의 가능성: 덕의 혼종성 68
• 제 3 절 프리커의 인식적 부정의 이론에 대한 비판적 검토 74
• 1. 쟁점 1: 구조적 편견의 문제에 대한 제한성 75
• 2. 쟁점 2: 인식적·윤리적 교차성 접근의 타당성 77
• 3. 쟁점 3: 덕 인식론적 접근의 정당성 79
• 제 4 장 인식적 부정의 이론의 도덕교육적 함의 82
• 제 1 절 도덕교육 목표에의 함의 82
• 1. 인식적 정의 실현을 위한 교육 82
• 2. 인식적 정의 실현을 위한 토론교육 90
• 3. 교육 목표로서 유덕한 청자 양성 94
• 제 2 절 도덕교육 방법에의 함의 96
• 1. 인식적 정의 실현을 위한 토론 수업 구상 96
• 2. 인식적 정의 실현을 위한 토론 수업 실제 101
• 제 5 장 결 론 106
• 참고문헌 109
• Abstract 116