경천사 석탑 연구 : 구조, 구성, 의미 = A Study of the Stone Pagoda from the Gyeongcheonsa Temple: Architecture, Iconography, and Meaning

국문 초록 (Abstract)

국립중앙박물관 소장 ‘국보(國寶) 개성(開城) 경천사지(敬天寺址) 십층석탑(十層石塔)’은 고려 충목왕(忠穆王) 4년(1348) 개경 남쪽에 건립되었던 대리석 석탑이다. 본 논문에서는 화엄종 사찰인 경천사 석탑의 조탑기와 관련 기록, 건축 구성과 요소, 부조의 도상을 분석하고, 대장경 봉안을 중시했던 14세기 중창 불사의 흐름 속에서 경천사 석탑의 상징과 의미를 밝히고자 한다.
경천사는 1113년 고려 예종의 원당으로 건립되었으며, 예종과 그의 직계 왕들이 장원정(長源亭)에 머무를 때 선왕이나 모후의 기일이 되면 기신재(忌晨齋)를 지냈던 왕실 원당이다. 1348년 건립된 경천사 석탑은 왕실 원당이 원 간섭기 민간 후원으로 중창된 사례로서, 탑신석 1층 창방에 새긴 조탑기에 불사에서의 담당 역할과 이름이 명기되어 있다. 후원자인 대시주 강융(姜融)과 고용봉(高龍鳳) 및 비용을 모금한 대화주(大化主) 성공(省空)이 확인되며, ‘시주(施主) 법산인(法山人) 육이(六怡)’로 알려졌던 부분은 ‘주법(主法) 산인(山人) 육이(六怡)’로 밝혀져 불사를 담당한 인물이 육이(六怡)임을 알 수 있다.
석탑 조탑기의 내용 및 형식은 14세기 경전의 인출기나 사성기(寫成記)와 유사하다. 이러한 형식은 대장경 봉안을 필수적으로 인식하던 시대적 상황을 고려할 때, 경전과 관련된 상징적 의미가 석탑에 담겨있음을 의미한다. 또한 조탑기는 강융과 고용봉이라는 두 친원 세력의 연대와 1347-48년 고려의 대내외 정치적 역학관계를 보여준다. 강융은 공민왕을 원에서 호종(扈從)하던 강천유(姜千裕)의 아버지이고, 원(元) 자정원사(資政院使) 고용봉은 공민왕의 이종사촌이자 원 승상 톡토(Toqto’a, 脫脫)와 정쟁을 벌인 베르케 부카(Berke Buqa, 別兒怯不花)를 지지한 인물이다. 이후 톡토가 재집권하면서 공민왕은 강융 집안과 톡토를 인척관계로 연결시키고 경천사를 톡토의 원찰로 삼게 하여 톡토와의 유대를 강화한 것으로 보인다.
경천사 석탑의 건축 구성은 우주의 중심인 수미산 위의 ‘천궁누각(天宮樓閣)’을 시각화한 것으로 이는 경전을 보관하는 경장(經藏) 시설을 상징한다. 탑신부 4~10층까지의 상위 7개 층은 고려 석탑의 전통적인 방형 평면인 반면 기단부 3개 층과 탑신부 1~3층까지의 하위 6개 층은 아자형(亞字形) 또는 사면두출성형(四面斗出星形) 평면으로 용마루와 팔작지붕, 중첩된 건물, 난간과 평좌(平坐)가 있는 누각 형태이다. 석탑에는 송대 『영조법식(營造法式)』에 규정된 지붕 위의 용 머리 장식, 박공면의 현어(懸魚)와 야초(惹草), 용 모양의 이자석(螭子石)과 운룡주(雲龍柱) 등 궁궐 건축 부재가 표현되어 있으며, 기단부는 『영조법식』의 수미좌 형태와 원대 티베트 불교 사원의 구조 및 기단부 형태가 결합되어 있다. 불보살과 천신이 머무르는 ‘천궁’의 개념이 현실의 건축 용어로 처음 등장한 것은 경장시설에 관한 『영조법식』으로, 여기서 궁궐 건축을 축소하여 재현한 상층의 누각식 건축 의장을 ‘천궁누각’이라 한다. 그러므로 천궁누각 형태의 경천사 석탑은 조탑기의 형식을 고려할 때 대장경을 보관하는 경장시설을 상징함을 알 수 있다.
석탑 부조의 구성을 살펴보면 기단부에는 인도에서 불교 경전을 수집하여 돌아온 현장(玄奘)의 취경 설화를 묘사한 원대 『서유기(西遊記)』 장면과 나한상이 새겨져 있고, 탑신석 1층부터 3층까지는 경전 변상도 형식의 12회(會) 부조이다. 정방형 부재 상단에는 법회에서 설법하는 본존과 권속을, 하단에는 청문자와 대중의 모습이 묘사되어 있다. 여기에 탑신석 4층 남면의 원통회(圓通會)가 합쳐지면서 13회가 구성되며, 이러한 불회도 부조는 대장경 봉안을 중시하던 시대적 흐름을 상징한다. 탑신석 4층은 원통회의 관음을 포함하여 석가·지장·열반상이 새겨져 불교의 주요 존상으로 구성되어 있고 탑신부 5층에서 10층까지는 예참 의례를 상징하는 불명도(佛名圖) 부조로 이루어져 있다. 석탑 부조는 당시 유통되던 고려와 중국의 주요 경전의 판화나 변상도 형식을 활용하였으며 삼세불회(三世佛會)와 전단서상회(栴檀瑞像會) 등 새로운 도상도 수용하였다.
경천사 석탑의 불회도 부조는 경탑(經塔)을 입체적으로 구현한 것으로 현판의 불회 명칭을 고려할 때 단순한 경전 변상도가 아니라 의례와 경전을 시각화한 것이다. 고려시대 화엄 신앙체계가 반영된 『삼국유사』의 보천(寶川) 관련 오대산 오대(五臺) 존상 및 의례와 비교하면 경천사 석탑 부조의 상징과 의미가 분명해진다. 경천사 석탑 탑신부 4층은 방위별로 봉안한 존상이며 탑신부 1~3층은 의례에서 독송해야 할 관련 경전, 즉 대장경을 의미하고, 탑신부 5층에서 10층은 밤에 염송해야 할 예참의례를 상징한다.
석탑의 부조 구성은 『개원석교록(開元釋敎錄)』의 경전 체계 및 구성과는 달리 의천(義天)이 1090년 편찬한 동아시아 장소(章疏)의 목록인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 나타난 장경의 배치에 가까우며 의천의 목록처럼 화엄을 중심으로 재구성되어 있다. 석탑 정면인 남면 1층 탑신석의 ‘삼세불회’와 2층 탑신의 ‘화엄회’라는 명칭에서 보듯이 『화엄경』을 중심으로 법화 사상까지 아우른 구성이며, 3층은 ‘소재회(消災會)’를 포함한 밀교적 구성이다. 반면 불회명 중 『금광명경(金光明經)』이나 『인왕경(仁王經)』 계통은 제외되어 있는데 이는 원 간섭기 호국불교와 관련된 의례가 거의 축소되었던 현상과 관련이 깊다. 이처럼 대장경을 상징하는 경천사 석탑 부조는 불교 경전을 띄엄띄엄 상징적으로 읽는 전장의례(轉藏議禮)의 유행과도 관련이 깊다.
탑신석 4층 부조 가운데는 남면에 위치한 관음보살의 원통회(圓通會)에만 현판과 불회명이 있고 원통회는 총 13개 불회 장면에서 가장 상위에 있다. 이는 14세기 화엄종에서 중시한 관음신앙을 잘 보여주는데 당시 화엄종 승려인 체원(體元)의 사상과 관련이 깊다.
경천사 석탑은 이처럼 조탑기의 내용과 형식, 건축 구조와 의장, 부조의 도상을 검토한 결과 대장경 봉안을 상징하는 불탑임을 알 수 있다. 불사리와 법사리를 봉안하는 전통적인 석탑의 기능에 경탑(經塔)과 다보탑(多寶塔)이라는 개념이 더해지고, 대장경 봉헌 불사를 중시하던 불교계의 동향이 반영되었다. 그 결과 경천사 석탑은 ‘천궁누각’이라는 경장시설의 모습을 갖추고 의례 및 경전을 시각화한 부조로 장엄된 독창적인 형태의 석탑으로 건립되었다.
주제어: 경천사(敬天寺), 경천사 석탑, 대장경(大藏經), 천궁누각(天宮樓閣), 경전 변상 부조, 불교 판화, 강융(姜融), 고용봉(高龍鳳), 원각사(圓覺寺)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation examines the pagoda from the Gyeongcheonsa Temple (敬天寺) site in Gaeseong, a national treasure housed at the National Museum of Korea in Seoul. Through an integrated analysis of the pagoda’s inscription, architectural form, and relief iconography, this study elucidates its character and symbolic significance within the broader context of fourteenth-century Goryeo Buddhist practices, which increasingly emphasized the enshrinement of the Tripiṭaka.
Gyeongcheonsa was founded in 1113 as a royal temple associated with Jangwonjeong (長源亭), a detached royal palace, and the pagoda was built in 1348 during the reign of King Chungmok (忠穆王) of Goryeo. The content and format of the pagoda's inscription closely resemble fourteenth-century scriptural colophons, indicating a contemporary epistemic connection between pagoda construction and the enshrinement of Buddhist canonical texts.
The inscription further clarifies the organizational structure of the Buddhist project. Kang Yung (姜融), a civil official of the Goryeo court, and Ko Yongbong (高龍鳳), a zizheng yuanshi (資政院使) of the Yuan dynasty, served as the project’s principal patrons. The monk Seonggong (省空) oversaw the collection of funds, and the monk Yugi (六怡), previously identified as a donor, worked as jubeop (主法), the master responsible for directing the project. Documentary sources related to Gyeongcheonsa further reveal the shifting networks of political and personal relationships among key Goryeo and Yuan figures—including Kang Yung, Kang Cheonyu (姜千裕), King Gongmin (恭愍王), Ko Yongbong, the Yuan chancellors Berke Buqa (別兒怯不花) and Toqto’a (脫脫)—thereby situating the pagoda within the dynamic political landscape of late Goryeo.
Architecturally, the pagoda embodies the concept of the Heavenly Palace Pavilion (天宮樓閣) atop Mount Sumeru. While the upper seven stories follow the conventional square plan typical of Goryeo pagodas, the lower six stories adopt star-shaped plans that project in four directions, forming a multi-tiered, pavilion-like structure. The pagoda incorporates reduced and reconfigured elements of palace architecture, and its base reflects a combination of the Mount Sumeru pedestal described in the Yingzao fashi (營造法式, Treatise on Architectural Methods or State Building Standards) with structural principles associated with Yuan-period Tibetan Buddhist temples. In accordance with the Yingzao fashi conception of the Heavenly Palace Pavilion as a repository of scriptures, the pagoda’s architectural form visually articulates a gyeongjang (經藏, canon repository) for enshrining the Tripiṭaka.
The reliefs carved on the body and base of the pagoda reproduce the compositional formats of woodblock prints and illustrated transformation tableaux derived from major Buddhist scriptures that circulated in both Goryeo and the Liao-Song-Yuan cultural spheres, thus functioning as visual signifiers of the Tripiṭaka as an integral component of Buddhist ritual practice.
The base is adorned with arhats and narrative reliefs derived from the Yuan-dynasty Xiyouji (Journey to the West), depicting Xuanzang’s pilgrimage to India in search of Buddhist scriptures. The twelve assemblies carved on the first through third stories of the pagoda body depict scenes of scriptural preaching in the format of transformation tableaux. Among these are newly emerging iconographic themes—most notably the “Assembly of the Buddhas of the three times” and the “Assembly before the first sandalwood Buddha image”—which are rarely found in Goryeo-period Buddhist art. Together with the Wontonghoe (圓通會, Perfect Integration Assembly) carved on the south face of the fourth story, these reliefs constitute a total of thirteen Buddhist assemblies. The fourth story also features a constellation of principal Buddhist icons—including Śākyamuni, Avalokiteśvara, Kṣitigarbha, and the Parinirvāṇa image—while the fifth through tenth stories are composed of seated Buddha reliefs symbolizing repentance and liturgical rites.
This sculptural program should therefore be understood not as a mere pictorial illustration of scriptures, but as a visualized ritual system predicated upon recitation, repentance, and devotional practice in Goryeo Buddhism. Its symbolic logic becomes more fully intelligible when situated within the Hwaeom (Avataṃsaka) doctrinal and ritual framework articulated in the story related to Bochen (寶川) in the Samguk yusa (三國遺事, Memorabilia of the Three Kingdoms), compiled during the Goryeo dynasty.
Notably, the arrangement of Buddhist assemblies on the pagoda body corresponds more closely to the Hwaeom-centered Tripiṭaka classificatory system presented in Sinpyeon jejong gyojang chongnok (新編諸宗敎藏總錄, Comprehensive Catalogue of the New Compilation of the Teachings of All the Schools), compiled in 1090 by the Goryeo monk Uicheon (義天), than to the Chinese scriptural catalogue of the Kaiyuan shijiao lu (開元釋敎錄, Kaiyuan Catalogue of Buddhist Scriptures) published in 730 during the Tang dynasty. This configuration reflects broader transformations in Goryeo Buddhism during the period of Yuan intervention, when state-oriented protective rites diminished and Buddhist projects increasingly emphasized enshrining, reciting, and ritualistically circulating the Tripiṭaka, including practices such as the jeonjang uirye (轉藏儀禮, ritualized recitation of the Tripiṭaka). Furthermore, the prominence accorded to the Wontonghoe on the south face of the pagoda underscores the centrality of Avalokiteśvara devotion, exemplifying key characteristics of fourteenth-century Hwaeom-affiliated Avalokiteśvara belief.
Considered together, the Gyeongcheonsa pagoda’s inscription, architectural form, and relief iconography indicate that it was conceived as a Buddhist monument symbolizing the enshrinement of the Tripiṭaka. While retaining the traditional function of a pagoda as a reliquary, the Gyeongcheonsa pagoda incorporates the conceptual frameworks of the scripture pagoda (gyeongtap, 經塔) and the Prabhūtaratna pagoda (Dabotap, 多寶塔), reflecting contemporary Buddhist emphases on Tripiṭaka-dedication projects. Consequently, the pagoda takes the form of a repository of the canon conceptualized as a “Heavenly Palace Pavilion” and is adorned with reliefs that visually depict articulate ritual and devotional practices in late Goryeo Buddhism.

Keywords : Gyeongcheonsa Temple (敬天寺), Gyeongcheonsa Stone Pagoda, Tripiṭaka (大藏經), Heavenly Palace Pavilion (天宮樓閣), transformation tableaux reliefs, Buddhist woodblock prints, Kang Yung (姜融), Ko Yongbong (高龍鳳), Wongaksa Temple (圓覺寺)

목차 (Table of Contents)

• 국문초록 i
• 목차 v
• 제 1 장 서론 1
• 제 2 장 경천사의 창건과 경천사 석탑 조성 배경 16
• 제 1 절 왕실 원당 경천사의 창건 18
• 1. 고려 이궁(離宮) 장원정(長源亭)과 경천사 관련 기록 19
• 2. 12세기 경천사의 역할과 위상 35
• 제 2 절 경천사 중건과 석탑 건립 46
• 1. 경천사 석탑 조탑기(造塔記)와 경천사 관련 기록 47
• ① 경천사 석탑 조탑기의 내용과 형식 48
• ② 14세기 경천사 관련 기록 68
• 2. 후원 세력으로 본 14세기 경천사의 역할과 위상 72
• 제 3 장 경천사 석탑의 건축 구조 95
• 제 1 절 경천사 석탑의 건축 구성과 요소 97
• 1. 경천사 석탑의 건축 구성 97
• ① 상위 7개 층의 탑신형 건축 구조 102
• ② 하위 6개 층의 누각형 건축 구조 111
• ③ 경천사 석탑의 건축 단위 118
• 2. 경천사 석탑의 건축 요소 121
• ① 옥개석(屋蓋石) 121
• ② 공포(栱包) 131
• ③ 현판(懸板) 133
• ④ 이자석(螭子石) 134
• ⑤ 운룡주(雲龍柱) 136
• ⑥ 난간석(欄干石) 141
• ⑦ 평좌(平坐) 143
• ⑧ 수미좌(須彌座) 147
• 제 2 절 경천사 석탑의 건축 조형 원리 161
• 1. 목탑 재현의 전통과 변용 162
• 2. 천궁누각(天宮樓閣)의 시각화 183
• ① 경전 속의 천궁누각 개념 183
• ② 『영조법식(營造法式)』의 천궁누각과 경장시설 190
• 제 4 장 경천사 석탑의 부조 206
• 제 1 절 기단부 부조의 구성과 도상 209
• 1. 용과 사자 부조 210
• ① 용 210
• ② 사자 215
• ③ 구름, 연꽃, 모란 217
• 2. 현장(玄奘) 취경(取經) 부조 220
• ① 중대중석 중앙 부재 부조 225
• ② 중대중석 모서리 부재 부조 227
• ③ 상대중석 부조 233
• 3. 나한(羅漢) 부조 246
• ① 기암괴석 배경 나한 246
• ② 해상(海上) 나한 255
• 제 2 절 탑신부 하위 3개 층 부조의 구성과 도상 264
• 1. 탑신석 1층 부조 265
• ① 남면 삼세불회(三世佛會) 265
• ② 서면 영산회(靈山會) 279
• ③ 북면 용화회(龍華會) 288
• ④ 동면 미타회(彌陀會) 292
• 2. 탑신부 2층 부조 300
• ① 남면 화엄회(華嚴會) 300
• ② 서면 원각회(圓覺會) 307
• ③ 북면 법화회(法華會) 313
• ④ 동면 다보불회(多寶佛會) 316
• 3. 탑신부 3층 부조 325
• ① 남면 소재회(消災會) 325
• ② 서면 전단서상회(栴檀瑞像會) 334
• ③ 북면 능엄회(楞嚴會) 340
• ④ 동면 약사회(藥師會) 345
• 제 3 절 탑신부 상위 7개 층 부조의 구성과 도상 351
• 1. 탑신부 4층 부조 352
• ① 남면 원통회(圓通會) 352
• ② 서면 지장상(地藏像) 367
• ③ 북면 열반상(涅槃像) 376
• ④ 동면 석가상(釋迦像) 387
• 2. 탑신부 5층-10층 불좌상 부조 393
• 제 5 장 경천사 석탑의 상징과 의미 405
• 제 1 절 경탑의 시각화 406
• 1. 14세기 대장경 봉안 불사에 관한 인식 406
• 2. 다보탑(多寶塔)의 전통과 경탑(經塔)의 등장 411
• 제 2 절 의례와 경전의 시각화 424
• 1. 의례의 시각화 424
• 2. 경전의 시각화 437
• 3. 전장의례(轉藏儀禮)의 시각화 448
• 제 3 절 화엄 관음신앙의 시각화 463
• 제 6 장 결론 472
• 참고문헌 474
• 표 목 차 515
• 지도목록 519
• 도판목록 519
• Abstract 549