로마서 10:3 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 관한 바울의 이해|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

로마서 10:3 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 관한 바울의 이해 이주은 신학과 호남신학대학교 대학원 본 논문은 로마서 10:3 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 관한 바울 의 이해를 바울의 본래 이해틀에서 해석하려는 시도이다. 샌더스 이전까 지 이 대조는 종교개혁 전통의 관점을 따라 법정적 관점에서 ‘이신칭의’ 와 ‘공로적 율법주의’의 대조로 이해되어 왔다. 하지만 1977년에 출간된 샌더스의 저서 『바울과 팔레스타인 유대교』이후로 바울이 비판한 유대 교는 ‘행위-의’의 공로적 율법주의가 아니라 하나님의 은혜 언약에 속한 ‘언약적 신율주의’로 이해하는 새로운 관점이 본격적으로 등장하기 시작 한다. 이에 따라 바울에 관한 새 관점 해석자들은 이 대조를 바울의 유 대적 배경에서 이해하고자 하였다. 따라서 본 논문은 ‘하나님의 의’와 ‘자 기 의’의 대조에 대해 바울이 실제로 의도한 것이 무엇인지를 해석하는 것을 목표로 한다. 본 논문은 이 목표를 위해 바울의 본래 이해틀이 유대적 배경임을 전 제하면서 먼저 유대사상의 두 중심축인 두 시대 이해와 언약 개념를 통 해 바울의 이해틀을 정리한다. 유대사상에서 두 시대 이해는 죄와 불의 가 다스리는 이 시대와 하나님께서 개입하시는 전환점을 통해 모든 것을 회복하실 새로운 ‘오는 시대’로 나누는 종말론적 이해를 가지고 있다. 이 종말론적 이해는 유대 사상의 언약 개념과 맞물려 있다. 특히 예레미야 의 새 언약 본문에서 하나님께서는 이스라엘이 언약을 깨뜨렸음에도 하 나님의 언약적 신실로 새 언약을 맺어 이스라엘을 재건하고, 모든 만물 을 회복하실 것이다. 이러한 언약 이해로 인하여 이스라엘은 계속해서 하나님의 영원한 언약인 율법에 머무는 것이다. 바울은 이러한 유대사상의 두 시대 사상과 언약 개념을 가지고 있지만 기독론적으로 재해석한다. 유대사상에서는 하나님의 새 시대가 여전히 미래에 있지만, 바울의 이해에는 그리스도 안에서 이미 하나님의 새 시 대가 시작되었다. 또한 유대사상에서는 하나님과 이스라엘이 새 언약을 맺어 모든 것이 회복될 새 시대는 영원한 언약인 율법을 통해 이루어지 지만, 바울의 이해에서 하나님은 율법이 아니라 그리스도 안에서 새 언 약의 새 시대를 이루셨다. 이러한 바울의 이해틀은 예레미야 31:31-34의 새 언약 본문과 고린도후서 3:7-18의 석의를 통해 그의 두 시대 이해와 새 언약의 이해가 확증된다. 그러므로 본 논문은 이 결론을 토대로 로마서 10:1-4를 석의하면서 로 마서 10:3의 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 담긴 바울의 본래 의도 에 대한 해석을 시도한다. ‘의’는 유대적 배경에서 관계적(언약적) 개념을 갖는다. 언약관계를 맺은 두 당사자가 각자의 언약적 의무를 이행할 때 그것을 그의 ‘의’라고 선언된다. 이러한 점에서 ‘하나님의 의’는 믿는 자 를 의롭다 하시는 이신칭의를 포함하지만 바울의 본래 의도는 그리스도 의 사역을 통해 나타난 ‘하나님의 언약적 신실하심’을 의미한다. 반면에 ‘자기 의’는 그리스도의 사역을 통해 새 언약의 새 시대가 시작되었음에 도 불구하고, 하나님의 새 시대를 이루기 위해 여전히 옛 언약인 율법의 의무를 이행하는 유대인의 잘못된 이해이다. 그래서 이 대조에 대한 바 울의 본래 의도는 그리스도의 사역을 통해 드러난 하나님의 언약적 신실 하심을 거부하고, 종결된 옛 언약(율법)의 의무를 통해 언약적 의를 이루 고자 하는 유대인의 잘못된 앎을 비판하는 것이다. 핵심어: 로마서 10장 3절, 하나님의 의, 자기 의, 두 시대, 옛 언약, 새 언약, 그리스도, 언약적 신실하심, 이신칭의, 공로적 율법주의

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로마서 10:3 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 관한 바울의 이해 이주은 신학과 호남신학대학교 대학원 본 논문은 로마서 10:3 ‘하나님의 의’와 ‘자기 의’의 대조에 관한 바울 의 ...

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