“신적 위격의 결합과 하느님 자녀들의 결합의 유사성”(「사목 헌장」 24항)에 관한 신학적 고찰 : 한스 우르스 폰 발타살(Hans Urs von Balthasar) 신학을 중심으로 = A theological consideration on “likeness between the union of the divine Persons, and the unity of God’s sons”(Gaudium et Spes 24) - Focused on the theology of Hans Urs von Balthasar

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 ‘신적 위격의 결합과 하느님 자녀들의 결합’ 사이의 유비적 관계를 신학적으로 조명하고, 이를 통해 한스 우르스 폰 발타살(Hans Urs von Balthasar)의 삼위일체 신학이 지닌 실천적 적용 가능성을 고찰하는 데 목적을 둔다. 특히 ‘케노시스’(Kenosis)를 핵심 개념으로 설정하여, 삼위일체 하느님의 관계성뿐만 아니라 교회 공동체 내 하느님 자녀들 간의 일치에도 유비적으로 적용될 수 있음을 제시하고자 한다.
전통적으로 ‘말씀이 사람이 되셨다’는 사건, 즉 하느님의 ‘케노시스’는 오직 예수 그리스도에게만 한정되어 이해되어 왔다, 그러나 폰 발타살의 삼위일체 신학 안에서는 이 자기 비움의 원리가 창조 이전부터 영원 안에서 드러나는 삼위일체 하느님의 존재 방식 안에서도 확인될 수 있다. 이에 본 논문은 그의 ‘테오 드라마’ 전개를 중심으로, 삼위일체 하느님의 내적 관계 속에 내재한 케노시스적 역동성과 예수 그리스도의 지상 생애에 드러난 자기 비움의 신비를 통합적으로 조명하였다.
이러한 삼위일체 하느님의 자기 비움의 존재 방식은 그리스도를 따르는 하느님 자녀들의 존재 방식에도 유비적으로 적용될 수 있으며, 케노시스는 공동체 안에서 실현되어야 할 영적 태도로 제시된다. 이를 보다 구체화하기 위해 본 논문은 교회의 원형으로 제시된 마리아에 대한 고찰을 통해, 그녀의 전인격적인 ‘순종’이 케노시스적 삶의 본보기임을 밝힌다. Von Balthasar에 따르면, 마리아는 교회가 지녀야 할 겸손과 순종, 자기 비움의 영성을 대표하는 인물이다.
더 나아가 본 논문은 교회를 모든 성도(聖徒)들이 하느님 안에서 친교를 나누며 서로 일치하는 공동체로 바라보고, 그 안에서 하느님의 자녀들이 성체성사(Eucharistia)를 통해 삼위일체 하느님의 생명에 참여함으로써 ‘한 몸’을 이루는 존재론적 일치가 교회 안에서 실현됨을 밝힌다. Von Balthasar에 따르면, 성체성사는 하느님 자녀들이 그리스도의 자기 비움에 실제로 참여하는 통로이다.
결론적으로 이 논문은 ‘신적 위격의 결합과 하느님 자녀들의 결합’ 사이의 유비를 통해 오늘날 공동체적 분열과 개인주의적 신앙이 지배하는 교회 현실 속에서 케노시스적 삶이 갖는 신학적, 실천적 의미를 재조명하고, 교회 공동체가 회복해야 할 본질적인 방향성을 제시함으로써, 현대 신학 담론과 실천적·영성적 태도를 고찰한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims to offer a theological examination of the analogical relationship between the communion of the divine Persons and the communion of the children of God, thereby exploring the practical applicability of Hans Urs von Balthasar’s Trinitarian theology. By identifying kenosis as its central concept, the study seeks to demonstrate that kenosis can be applied analogically not only to the relational life of the Triune God but also to the unity among the children of God within the ecclesial community.
Traditionally, the event expressed in the confession that “the Word became flesh,” namely the kenosis of God, has been understood as pertaining exclusively to Jesus Christ. Within von Balthasar’s Trinitarian theology, however, the principle of self-emptying is also discernible in the eternal mode of existence of the Triune God prior to creation. Accordingly, this paper focuses on the development of von Balthasar’s Theo-Drama in order to present an integrated account of the kenotic dynamism inherent in the inner-Trinitarian relations and the mystery of self-emptying revealed in the earthly life of Jesus Christ.
This kenotic mode of existence of the Triune God can be analogically applied to the mode of existence of the children of God who follow Christ, and kenosis is thus proposed as a spiritual attitude to be realized within the community. To further concretize this claim, the paper examines Mary, presented as the archetype of the Church, and demonstrates that her integral and personal obedience constitutes a paradigm of the kenotic way of life. According to von Balthasar, Mary embodies the humility, obedience, and spirituality of self-emptying that the Church is called to possess.
Furthermore, this paper understands the Church as a community in which all the faithful share communion in God and are united with one another, and argues that within this community the children of God participate in the life of the Triune God through the Eucharist(Eucharistia), whereby an ontological unity as “one body” is realized in the Church. According to von Balthasar, the Eucharist is the means through which the children of God truly participate in Christ’s self-emptying.
In conclusion, by elucidating the analogy between the communion of the divine Persons and the communion of the children of God, this study reconsiders the theological and practical significance of the kenotic way of life in a contemporary ecclesial context marked by communal fragmentation and individualistic faith. In doing so, it proposes an essential direction for the renewal of the Church community and contributes to contemporary theological discourse as well as to practical and spiritual reflection.

목차 (Table of Contents)

• 서론(머리말) 1
• Ⅰ. 영원 안에서 발생하는 세 위격의 ‘케노시스’ 10
• 1.1. 세 위격들 사이에서 펼쳐지는 공간 11
• 1.1.1 하느님 계시의 역동적인 공간 13
• 1.2. 성자를 향한 성부 하느님의 첫 번째 ‘케노시스’ 19
• 1.2.1 성부와 성자의 ‘영원한 거리’ 관계 21
• 1.3. 세상을 향한 하느님의 두 번째 ‘케노시스’: 창조와 계약 25
• Ⅱ. 그리스도의 삶 전체에서 드러나는 ‘케노시스’ 28
• 2.1. 인간의 구원을 향한 하느님의 세 번째 ‘케노시스’: 강생 29
• 2.1.1 ‘사명’을 지니고 파견된 예수 그리스도 31
• 2.2. 성금요일: 성자의 자유로운 ‘순종’ 34
• 2.2.1 죽음을 완전히 ‘순종’하신 예수 그리스도 36
• 2.2.2 십자가 위에서 드러난 성부와 성자의 ‘거리’ 38
• 2.3. 성토요일: ‘케노시스’의 극치 41
• 2.3.1 저승으로 향하신 예수 그리스도 45
• 2.3.2 저승에서 드러난 성부와 성자의 ‘거리’ 48
• Ⅲ. 하느님 자녀들이 이루어야 할 사명: ‘케노시스’ 51
• 3.1 ‘케노시스’에 참여할 수 있는 하느님 자녀들 52
• 3.1.1 그리스도 안에서 하느님과 만나는 인간 53
• 3.1.2 구원의 드라마에 자유롭게 참여하는 인간 58
• 3.2 하느님 자녀들의 사명을 실현하는 공간: 교회 59
• 3.2.1 삼위일체적 친교에 참여하는 교회: ‘그리스도의 신부’ 60
• 3.2.2 그리스도의 현존을 확장하는 교회: ‘그리스도의 몸’ 63
• 3.3 “하느님 자녀들의 결합의 실현”: 친교(Communio) 65
• 3.3.1 ‘거룩한 이들’(sancti) 사이의 친교 67
• 3.3.2 ‘거룩한 것들’(sancta)의 공유: 성체성사 69
• 결론 74
• 참고문헌 76
• 국문초록 86
• Abstract 88