아버지의 도덕적 의미 = The Moral Significance of the Father

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The contemporary discourse grapples with the perceived absence or eclipse of the paternal figure. Consequently, Pope Francis urgently appeals, "Our world today needs fathers." This dissertation, therefore, endeavors to scrutinize discourses concerning the existence and actions of fatherhood from the lenses of cultural anthropology and psychoanalysis, with the aim of critiquing and synthesizing these perspectives through the framework of the Theology of the Body.
Within patriarchal societal structures, the father traditionally assumes a pivotal role in selecting members of society, the genesis and preservation of culture, and its intergenerational transmission. However, the exertion of this role through authoritarian modalities of domination and control often manifests as violence, a legacy frequently bequeathed to subsequent generations. Nevertheless, this archetype of the patriarchal father is increasingly being repudiated, giving rise to the conceptualization of novel paternal identities, such as the 'nurturing father' or the 'friend-like father.'
Psychoanalysis delineates the father-child dyad as characterized by confrontation and conflict, delving into the paradoxical nexus between the Oedipal desire for patricide or the demise of the father and the subsequent formation of the superego. However, this theoretical stance ultimately promulgates a discourse of submission to a potent paternal authority.
Drawing upon the hermeneutics of the gift, John Paul II's Theology of the Body offers an alternative perspective that elucidates the being and actions of the father. It posits that the father-child relationship transcends a binary of domination-subjection or confrontation-conflict, evolving instead into a dynamic that fosters personal maturation and interpersonal communion through the agency of love as reciprocal selfgiving, operating under the guiding principle of gratuitous giving. The realization of this relational paradigm hinges upon the recognition that the father's identity an embodied being as the sacrament of the person, a masculine, a husband, and a son― fundamentally originates in his 'sonship' in relation to God the Father.
Pope Francis, through his apostolic letter Patris Corde, presents Saint Joseph as an exemplary model of fatherhood. This powerfully underscores that the scholarly consideration of the father's existence and actions, predicated upon a foundational sonship vis-à-vis God the Father, transcends mere theoretical abstraction and possesses the potential for concrete realization as a lived reality.
The existence and actions of the father undergo a gradual process of perfection along a life trajectory that mirrors the being and actions of God the Father, as revealed through His Son, Jesus Christ. Through such a father, God the Father's divine ordinance, the lex caritatis, is transmitted, and a culture permeated by the Caritas is progressively constructed.
Consequently, the inquiry into fatherhood cannot be circumscribed to a mere examination of paternal roles; it necessitates a profound interrogation of God and the humanum. This, precisely, constitutes the moral significance inherent in fatherhood.

국문 초록 (Abstract)

아버지의 부재 내지 일식이 운위되고 있는 현실이다. 그래서 프란치스코 교황은 “오늘날 이 세상은 아버지가 필요합니다.”라고 호소한다. 이에 본 논문은 아버지의 존재와 행위에 대해 문화 인류학적, 정신 분석학적으로 접근하여 제시한 담론들을 살펴보고 이를 몸 신학의 관점에서 비판하고 통합하고자 시도한다.
가부장제 사회에서 아버지는 사회 구성원을 선택하고 문화를 형성하며 수호하고 전수하는 역할을 수행한다. 하지만, 자신의 역할을 권위주의적인 지배와 통치의 방식으로 행하면서 폭력성을 드러내고 이를 대물림시킨다. 하지만, 이 같은 가부장적 아버지는 부정되기에 이른다. 그러면서 ‘어머니 같은 아버지’ 또는 ‘친구 같은 아버지’ 등 새로운 아버지의 정체성이 발명된다.
기존의 정신 분석학은 아버지와 자녀의 관계를 대결과 갈등의 관계로 규정한다. 그리고 아버지 살해에 대한 욕망 또는 아버지의 죽음과 초자아 형성의 역설을 탐구한다. 하지만, 이런 관점은 강한 아버지에 대한 복종 담론을 드러내고 만다.
요한 바오로 2세의 몸 신학은 선물의 해석학으로 아버지라는 존재와 행위를 밝히는 관점을 제공한다. 아버지와 자녀의 관계가 지배와 피지배, 대결과 갈등의 관계가 아니라, 선물의 논리로 작용하는 상호적 자기 증여라는 사랑 행위를 통해 인격으로서의 성장과 친교를 가능케 하는 관계임을 말해 준다. 이 같은 관계는 인격의 성사인 몸을 지닌 존재요 남성이며 남편이고 아들인 아버지의 정체성이 하느님 아버지와 맺는 ‘아들 됨’을 본연적으로 그 토대로 삼고 있다는 점을 인정할 때 실현된다.
프란치스코 교황은 교서 󰡔아버지의 마음으로󰡕를 통해 요셉 성인을 아버지의 모범으로 제시한다. 이는 본 논문에서 주장하는 아버지의 존재와 행위에 대한 고찰이 단지 이론에 불과한 것이 아니라 구체적인 삶이 될 수 있음을 웅변해 준다.
아버지의 존재와 행위는 성자 예수 그리스도처럼 하느님 아버지의 존재와 행위를 반영하는 삶의 길에서 점진적으로 완성되어 간다. 이런 아버지를 통해 하느님 아버지의 법, 즉 사랑의 법이 전수되고 사랑의 문화가 건설된다. 따라서 아버지에 대한 물음은 아버지의 역할에 대한 물음으로 환원될 수 없다. 하느님에 대한 물음과 인간의 길에 대한 물음을 요청하기 때문이다. 바로 이것이 아버지의 도덕적 의미라고 할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• ≪국문초록≫ iv
• I. 들어가는 말 1
• 1. 연구 동기와 목적 1
• 2. 연구 방법과 한계 3
• II. 문화로서의 아버지 5
• 1. 성차와 부성의 사회 문화적 재현 5
• 1.1. 가부장제와 부성의 역사 6
• 1.1.1. 가부장제의 정의 6
• 1.1.2. 아버지와 가부장제 7
• 1.2. 가부장제 속 아버지의 역할 13
• 1.2.1. 사회 구성원을 선택하는 아버지 15
• 1.2.2. 문화의 형성 17
• 1.2.3. 문화의 수호와 전수 19
• 2. 폭력적인 아버지 20
• 2.1. 절대 군주로서의 아버지 21
• 2.1.1. 천부적 절대 권위자 21
• 2.1.2. 유일한 부모로서의 아버지 22
• 2.2. 퇴행적 부자 관계 24
• 2.2.1. 폭력적이고 무서운 아버지 24
• 2.2.2. 대물림되는 아버지의 모습 26
• 3. 소결 27
• III. 욕망의 원천과 법의 이름으로서의 아버지 29
• 1. 아버지의 부재 29
• 1.1. 과조직 사회의 탈부성화 30
• 1.1.1. 부재 현상과 부성 패러독스 30
• 1.1.2. 아버지에 대한 거부 32
• 1.2. 아버지 살해의 신화 34
• 1.2.1. 오이디푸스 콤플렉스 34
• 1.2.2. 󰡔토템과 터부󰡕 36
• 2. 아버지라는 법 39
• 2.1. 인간과 세계 40
• 2.1.1. 상상계, 상징계, 실재계 40
• 2.1.2. 주체와 자아 43
• 2.2. 아버지의 이름(Nom‒du‒Père) 44
• 2.2.1. 상징계로의 전환 44
• 2.2.2. 아버지의 이름(Nom‒du‒Père)의 은유와 배척 47
• 3. 소결 49
• IV. 신비로서의 아버지 51
• 1. 인간 몸의 혼인적 의미(nuptial meaning) 52
• 1.1. 인간 몸의 원체험 52
• 1.1.1. 원고독 53
• 1.1.2. 원일치 55
• 1.1.3. 원순수 56
• 1.2. 선물의 해석학 58
• 1.2.1. 선물인 몸: 자기 증여 58
• 1.2.2. 성사로서의 몸 59
• 1.2.3. 몸의 초월성: 출산과 부모 됨 60
• 2. 아버지의 의미 62
• 2.1. 아버지의 삼중 실존 62
• 2.1.1. 아들로서의 실존 63
• 2.1.2. 남편으로서의 실존 64
• 2.1.3. 아버지로서의 실존 65
• 2.2. 아버지의 행위 67
• 2.2.1. 출산 행위 68
• 2.2.2. 입양 행위 70
• 2.2.3. 아들 됨 72
• 3. 소결 74
• V. 나가는 말 75
• 1. 아버지에 대한 담론들 75
• 1.1. 문화로서의 아버지 75
• 1.2. 욕망과 원천 및 법의 이름으로서의 아버지 75
• 1.3. 신비로서의 아버지 76
• 2. 아버지라는 존재와 행위 77
• 2.1. 아버지라는 존재: 사랑의 선물 77
• 2.2, 아버지라는 행위: 사랑 행위(자기 증여) 78
• 참고문헌 80
• ≪Abstract≫ 88