몰트만 신학에 나타난 신정론과 희망의 신학에 관한 연구 = A Study on the Theodicy and Theology of Hope in Perspective of Moltmann’s Theology

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서 논하게 되는 신정론(神正論, Theodizee, théodicy)은 역사적으로 우주 만물을 다스리시는 하나님은 정의롭다는 주장이다. 이에 고통과 고난과 악 (惡)에 대하여 신정론(神正論)을 다루게 된다. 이는 신정론에 관한 연구로서 초대교회의 정통성을 갖춘 교부들이 논했던 논제이다. 하지만 지금에 이르기까지 명백한 결말들을 내지는 못했다. 악과 고난과 고통이 언제부터 어떻게 발생 되었는가에 관 한 문제는 어렵고 복잡한 난해한 문제이다. 인간의 생각으로는 이해 불가능하며 감 당할 수 없는 고난과 고통으로 현실에 직면한다. 이에 악의 세력에 당면할 때 여태까지의 신정론은 선(善)으로 표상되는 하나님과 하나님의 창조 세계인 현실 가운데에서 체험되는 악과의 틈에서 하나님을 변호(辯護)하기만 했다.
전통적 유신론과 그리고 어떤 논리로도 안위가 되거나 답변이 되지 못함을 체험하게 되며 온전한 해답을 주지는 못했다는 것을 인식하게 됐다. 어거스틴과 이레니우스와 같이 전통의 한결같은 형식을 통해 거부할 수 없는 악의 실재와 악의 기원에 대하여 답변이 되어져 왔었던 신정론이다. 그러나 악과 고난의 체험 이후에 모든 전통적인 유신론에 근거한 논리와 답변들이 힘을 상실하게 되었다. 아우슈비츠 이후에도 신학이 가능할 수 있는가! 하나님의 전능하심과 선하심에 대해 전통적 유신론에서와 같이 변호가 될 수 있는가! 그렇다면 아우슈비츠와 같은 악과 고난의 체험자들에게 어찌 답변이 될 수 있겠는가. 또한 어떠한 의미가 있는가 등의 물음에 대하여 본 논문에서는 역사적인 면에서 실재했던 신학의 답변들을 감안하여 오늘날의 신학적인 답을 도모한다. 세계대전으로 인한 포로수용소에서 겪은 개인적인 경험 이후의 신학에 있어서 하나님의 전능하심과 선하심에 대한 논거로서 위르겐 몰트만의 신정론을 도입한다. 몰트만의 신학은 그가 인식한 아우슈비츠의 비극적인 상황과 악의적인 정치적 상황 속에서 일어나는 문제 인식에서부터 출발하게 된다. 몰트만은 오랫동안 전통적인 신정론과 철학적인 이론의 신학적인 역사 가운데에서 해결되지 못하였던 신정론의 한계와 문제를 조직신학적인 체계로 예수 그리스도의 십자가와 부활의 하나님 나라를 향한 희망의 신학을 통해 해결한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Theodicy (Theodizee, théodicy), discussed in this paper, is a claim that historically, God who governs all things in the universe is just. Therefore, we will deal with theodicy about pain, hardship, and evil. This is a study on theodicy, and it is a topic discussed by the fathers with the legitimacy of the first church. However, until now, it has not produced clear conclusions. The question of when and how evil, hardship, and suffering occurred is a difficult and complex problem. We face reality with hardships and suffering that human thoughts cannot understand and cannot handle. When faced with the forces of evil, theodicy so far only defended God in the gap between God represented by good and evil experienced in reality, the creative world of God.
They came to realize that traditional theism and no logic were able to comfort or answer them, and that they did not provide a complete answer. It is a theodicy that has been answered about the reality of irresistible evil and the origin of evil through the consistent form of tradition like Augustine and Irenius. However, after experiencing evil and hardship, all the logic and answers based on traditional theism lost their power. Can theology be possible after Auschwitz! Can God's omnipotence and goodness be defended as in traditional theism? Then, how can it be answered by those who have experienced evil and hardship like Auschwitz? In addition, to questions such as what it means, this paper seeks a theological answer of today, taking into account the answers of theology that have existed historically.
Jurgen Maltmann's theodicy is introduced as a basis for God's omnipotence and goodness in theology after personal experiences as prisoner of war. Maltmann's theology begins with his recognition of the problems that arise in the tragic and malicious political situations of Auschwitz. Maltmann solves the limitations and problems of theodicy, which have long been unresolved in the the theological history of traditional theodicy and philosophical theories, through the theology of the cross of Jesus Christ and hope for the kingdom of God in resurrection, through an Systematic theological system.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록 ⅵ
• 영문초록 ⅴ
• 제1장 서론 1
• 제1절 연구 동기 및 목적 2
• 제2절 선행 연구 6
• 제3절 연구의 범위와 방법 21
• 제2장 전통적인 신정론의 형이상학적 질문의 문제 25
• 제1절 신정론의 전통과 악의 기원 및 이해 25
• 제2절 신정론 전통의 이해 27
• 1. 어거스틴 전통 27
• 가. 선의 결핍으로서의 악 29
• 2. 이레니우스 전통 33
• 제3절 악의 해석학적 차원 39
• 1. 존재적 측면에서의 악 39
• 2. 실존적 측면에서의 악 40
• 가. 자연적인 악 41
• 나. 도덕적인 악 42
• 3. 사회 정치적 측면에서의 악 43
• 제4절 하나님의 전능성 45
• 제5절 하나님의 고난 불가능성 55
• 제6절 전통적 신정론의 한계 및 문제점 58
• 제3장 몰트만의 신정론 전개 및 무의 재해석 67
• 제1절 창조적 생명을 위한 원(原)공간 67
• 제2절 무에 대한 형이상학적 인식의 극복 76
• 1. 전능의 제한으로서의 생명의 공간: 무(Nichts) 76
• 2. 생명의 위협으로서의 무의 실체적인 힘 82
• 제4장 몰트만의 생애 및 신학적 토대와 신정론 질문 87
• 제1절 몰트만의 생애와 신학 개관 87
• 1. 하나님 체험과 소명 개념의 형성 87
• 2. 개관 및 내용 90
• 제2절 악과 생명 93
• 1. 악은 창조의 타락으로 생겨난 것인가 93
• 2. 생명을 위한 하나님의 자기제한 96
• 제3절 고난과 하나님 102
• 1. 고난은 죄에 관한 벌인가 102
• 2. 생명을 위한 창조적인 고난 106
• 제4절 무감정과 하나님 112
• 1. 하나님은 무감정한 분인가 112
• 2. 생명을 위한 하나님의 열정 117
• 제5장 신정론 문제의 극복을 위한 생명의 희망신학의 해석 123
• 제1절 영광의 계시로서의 창조자 124
• 1. 하나님의 본질상의 결정 124
• 2. 하나님의 자유로운 은총 134
• 3. 하나님의 창조적인 긍정 142
• 제2절 십자가와 삼위일체론 146
• 1. 하나님의 고통 가능성 149
• 2. 아들의 버림받음의 현실 161
• 3. 종말론적 희망으로서의 부활 172
• 제3절 성령의 중재적 관계로서의 생명 183
• 1. 생명의 영으로서의 루아흐 183
• 2. 생명의 현존으로서의 쉐키나 - 192
• 3. 세계 속에 거하시는 부활의 영: 무에 대항과 극복 202
• 제6장 신정론 문제에 대한 희망의 신학 대안 215
• 제1절 하나님 나라 신학으로서의 희망의 신학 216
• 1. 허무의 세계로부터 메시아의 나라로 216
• 2. 무로의 죽음에서 생명의 희망의 나라로 222
• 3. 옛 창조의 세계에서 영광의 나라로- 229
• 제2절 신정론 문제 극복을 위한 희망의 신학 과제 234
• 1. 절망 안에서 소망을 지향하는 희망의 신학 234
• 가. 신뢰를 통한 새로운 약속의 성취 234
• 나. 희망을 통한 미래의 수용 240
• 2. 파멸 안에서 완성을 지향하는 희망의 신학 246
• 가. 부활을 통한 포괄적 미래의 실현- 246
• 나. 인내를 통한 창조의 유지와 완성- 252
• 다. 생명의 영혼 구원을 위한 투쟁과 저항 260
• 3. 현실 안에서 영광을 지향하는 희망의 신학 271
• 가. 약속을 통한 미래의 역사 개방 271
• 나. 변혁을 통한 영생의 미래와 희망의 신학 279
• 제7장 결론 286
• 1. 요약 286
• 2. 평가 293
• 가. 공헌 293
• 나. 한계와 비판 295
• 다. 결연 296
• 참고문헌 301