17세기 박팽년 추숭 연구 = A Study on the Veneration of Park Paeng-nyeon in the 17th Century

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선 사족의 인물 추숭이 유교적 이념과 현실적 필요의 결합 속에서 이뤄졌음을 확인하고, 그리하여 조선 후기 성리학적 질서가 사회에 문화‧제도적으로 정착할 수 있었던 맥락을 밝히는 데 목적이 있다. 박팽년은 상왕복위모의를 주도하다 세조에게 처형을 당했던 사육신(死六臣) 중 한 명이다. 사육신은 절의의 상징으로서 15세기부터 추숭 작업이 진행됐지만, 개개인 의 추숭 정도에 편차가 있었다. 특히 박팽년은 사육신 중 유일하게 직계 가족이 살 아남았기 때문에, 타 인물보다 적극적으로 추숭이 이뤄졌다. 17세기 박팽년 추숭에 참여했던 주체는 직계 후손 대구‧성주 순천박씨, 방계 후손 회덕 순천박씨, 그리고 당대 대표 산림(山林) 송시열이었다. 대구‧성주 순천박씨는 박팽년이 처형됐을 때 대구에 정착하여 일정한 활동 없이 생활했다. 그러다 임진왜란 이후 관직에 진출하고 선무원종공신에 등록되면서 지역 사족의 위상을 확립할 수 있었다. 하지만 이들의 생존 서사가 주변에 알려지는 과 정에서 사실 노비 신분이었다는 오해가 발생했다. 이에 박종우와 박숭고를 중심으 로 『병자록(丙子錄)』과 『육선생유고(六先生遺稿)』를 편찬하고 노량의 육신묘(六 臣墓)를 복원하여, 박팽년을 추숭하는 동시에 자신들의 가계를 정리했다. 그 결과 대구‧성주 순천박씨는 사육신의 유일한 직계 후손으로서 정체성을 공고히 하고 지 역 사족의 위상을 유지할 수 있었다. 회덕 순천박씨는 17세기 이전까지 박팽년의 처벌과 큰 관련이 없이 꾸준하게 지 역 사족으로 존재했다. 그러다 박세진‧박세휘‧박세징 형제가 대구‧성주 순천박씨와 함께 공통 조상인 박원상 무덤을 조성하면서 박팽년 추숭에 참여했다. 1차 사료를 검토한 결과 박팽년은 본래 회덕에서 거주하지 않았다. 그러나 효종 8년(1657) 송 준길이 박팽년의 회덕 거주 서사를 밝힌 이후, 박세진 형제는 송시열에게 부탁하여 박팽년 유허비와 정자를 설치하여 유허지를 특정했고 박팽년의 제사를 지냈다. 이 러한 과정을 거치며 회덕 순천박씨는 문중‧지역‧학파 내에서 일정한 위상을 획득하 고 인적 네트워크를 확장할 수 있었다. 송시열은 순천박씨 가계들의 박팽년 추숭을 경험하며 자신과 박팽년 사이의 관련 성을 인지했다. 그러다 1680년 이후부터 송시열은 박팽년의 사우를 건립하기 위해 노력했다. 그 목적은 사육신의 절의를 기념하는 대신 송상민의 정치‧학문적 입장을 정당화하기 위함이었다. 이러한 모습은 조선 사족의 인물 추숭에 이념적 요소뿐만 아니라 현실적 요소도 중요하게 작용했음을 보여준다. 송시열 사후 박팽년 사우에 는 송유‧송갑조‧송상민‧김경여‧송국택이 추배됐는데, 모두 은진송씨의 혈연이자 회덕 사족이었다. 그 결과 박팽년의 사우는 은진송씨의 문중서원으로서 기능하게 되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to confirm that the veneration of historical figures by the
Joseon sajok(士族) was achieved through the combination of Confucian
ideology and practical necessity. Furthermore, it seeks to clarify the context
in which the Neo-Confucian order of the late Joseon period was able to
establish itself socially, culturally, and institutionally.
Bak Paeng-nyeon was one of the Sayuksin(死六臣) executed by King Sejo
(世祖) for leading a plot to restore the abdicated King Danjong(端宗). While
the Sayuksin had been venerated as symbols of loyalty since the 15th
century, the degree of individual recognition varied. In particular, Bak
Paeng-nyeon was venerated more actively than others because he was the
only member of the Sayuksin whose direct descendants survived. The
primary agents involved in the 17th-century veneration of Bak Paeng-nyeon
were his direct descendants(the Suncheon Bak clan of Daegu and Seongju),
his collateral descendants(the Suncheon Bak clan of Hoe-deok), and Song
Si-yeol, a leading Sallim(士林) of the time.
The Suncheon Bak clan of Daegu and Seongju settled in Daegu after Bak
Paeng-nyeon’s execution and lived without significant social activity.
However, after the Japanese invasions of Korea, they established their
status as local sajok by entering government service and being registered
as Seonmu Wonjong Gongsin(宣武原從功臣). Yet, as their survival narrative
became known, a misunderstanding arose that they were originally of slave
status. In response, led by Bak Jong-u and Bak Sung-go, they compiled the
『Byeongjarok(丙子錄)』 and 『Yuksen-saeng Yugo(六先生遺稿)』 and
restored the Tombs of the Six Ministers(六臣墓) in Noryang. Through these
efforts, they venerated Bak Paeng-nyeon while simultaneously organizing
their family genealogy. Consequently, they solidified their identity as the
sole direct descendants of the Sayuksin and maintained their status as local
elites.
The Suncheon Bak clan of Hoe-deok had consistently existed as local
sajok until the 17th century, largely unaffected by Bak Paeng-nyeon's
punishment. Later, the brothers Bak Se-jin, Bak Se-hwi, and Bak Se-jing
participated in the veneration of Bak Paeng-nyeon by constructing the tomb
of their common ancestor, Bak Won-sang, alongside the Daegu and Seongju
branch. Examination of primary sources reveals that Bak Paeng-nyeon did
not originally reside in Hoe-deok. However, after Song Jun-gil uncovered a
narrative of Bak’s residence in Hoe-deok in 1657 (the 8th year of King
Hyojong), the Bak brothers requested Song Si-yeol to erect a monument
and pavilion to designate the historical site and performed ancestral rites
for Bak Paeng-nyeon. Through this process, the Hoe-deok Suncheon Bak
clan secured a certain status within their lineage, region, and academic sect,
while expanding their social networks.
Through his involvement in the veneration efforts by the Suncheon Bak
clans, Song Si-yeol recognized a connection between himself and Bak
Paeng-nyeon. From 1680 onwards, Song endeavored to establish a shrine
for Bak. His objective was not merely to commemorate the loyalty of the
Sayuksin, but to justify the political and academic positions of Song
Sang-min. This illustrates that practical elements, alongside ideological ones,
played a crucial role in the veneration of figures by the Joseon sajok.
Following Song Si-yeol’s death, individuals such as Song Yu, Song Gap-jo,
Song Sang-min, Kim Gyeong-yeo, and Song Guk-taek—all of whom were
blood relatives of the Eunjin Song clan and Hoe-deok elites—were
enshrined alongside Bak. As a result, Bak Paeng-nyeon’s shrine came to
function as munjung seowon(門中書院) for the Eunjin Song clan.

목차 (Table of Contents)

• 1. 머리말 1
• 2. 17세기 중반 대구성주 순천박씨의 박팽년 계승 확립 5
• 2-1) 대구‧성주 순천박씨의 『병자록』『육선생유고』 편찬 5
• 2-2) 대구성주 순천박씨의 육신묘 복원 15
• 3. 17세기 후반 회덕 순천박씨의 박팽년 계승 연결 29
• 3-1) 박팽년의 회덕 거주 서사 등장 29
• 3-2) 회덕 순천박씨의 유허비와 정자 건립 37
• 4. 17세기 후반 이후 회덕 은진송씨의 박팽년 절의 전유(專有) 49
• 4-1) 송시열의 박팽년 사우 건립과 송상민 배향 시도 49
• 4-2) 박팽년 사우의 회덕 은진송씨 인물 추향 59
• 5. 맺음말 66
• 참고문헌 68
• Abstract(영문초록) 72