晦齋 李彦迪의 性理學 思想 硏究 : 本體‧心性論과 經學에 基盤한 經世論을 中心으로 = A Study on Hoejae Yi Eon-jeok’s Neo-Confucian Thought of Korea

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study offers a comprehensive interpretation of the Neo-Confucian philosophy of Hoejae Yi Eon-jeok (1491–1553), a mid-Joseon scholar, from the perspective of the logical continuity between ontological foundations (root) and statecraft-oriented practice (branch). Moving beyond earlier studies that focused narrowly on Yi’s theory of li or fragmentary classical exegesis, this research reconstructs his thought as a coherent and self-contained philosophical system integrating ontology, moral cultivation, classical learning, and governance.
Methodologically, this study prioritizes close analysis of primary sources, including Yi’s collected writings (Hoejaejip) and major independent works such as Supplementary Notes on the Great Learning, Extended Meaning of the Nine Classics of the Doctrine of the Mean, Record of Seeking Humanity, and Miscellaneous Discussions on Ritual Offerings. These texts are examined through textual and logical analysis and compared with the writings of Confucian scholars before and after Yi Eon-jeok. The overall structure of the study is designed to demonstrate the necessary development of his thought from ontology through mind–nature theory and classical learning to statecraft.
The study reaches four main conclusions. First, Yi Eon-jeok’s Neo-Confucian philosophy is grounded in ontological concepts such as Taiji, li, and Heaven, and culminates in a root–branch (bon–mal) structuring of cognition regarding “things.” By applying root–branch theory as an epistemological framework, this study elucidates how Yi understood existence, cognition, and practice as relationally structured by Heavenly Principle (cheonli).
Second, the principle of rectifying the root and purifying the source (danbon cheongwon) functions as the core practical mechanism of Yi’s philosophy. His theory of mind and nature emphasizes the internalization of li, which leads to a cultivation theory centered on learning, reverence, and moral realization. Moral self-cultivation is not treated as a private endeavor but as the necessary foundation for social and political practice, consistently reflecting the Confucian ideal of “inner sageliness and outer kingliness.”
Third, Yi’s interpretations of the Confucian classics serve as concrete mediators linking self-cultivation and governance. His classical learning goes beyond textual exegesis to function as a normative guide for ethical conduct and political order. A critical examination of recent claims regarding affinities with Wang Yangming’s philosophy confirms that Yi’s emphasis on learning and study firmly situates him within the Zhu Xi tradition.
Fourth, Yi Eon-jeok’s theory of statecraft should be understood as the realization of moral and Confucian values rather than as a set of technical policy proposals. His memorials on talent recruitment, institutional reform, and moral governance demonstrate a consistent root–branch structure in which personal moral cultivation expands into effective state governance.
In sum, Yi Eon-jeok’s Neo-Confucian philosophy is consistently structured by the logical continuity of the root–branch framework, extending from ontology to statecraft. This study repositions Yi Eon-jeok as a key theoretical mediator who faithfully inherited Zhu Xi’s tradition while systematically integrating ontology, moral cultivation, classical learning, and governance in early Joseon Neo-Confucianism.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선 중기 성리학자 회재 이언적(晦齋 李彦迪, 1491–1553)의 성리학 사상을 본체(本)와 경세(末)의 논리적 연속성이라는 관점에서 총체적으로 해명하는 데 목적이 있다. 기존의 회재 연구가 이기론적 관점이나 단편적 경전 주해에 치우쳤던 한계를 극복하고, 회재 성리학의 내적 구조와 실천적 지향을 하나의 완결된 체계로 재구성하고자 하였다.
본고의 연구 방법론은 1차 자료 분석을 우선하고, 2차 자료와의 비교 검토를 진행하는 방식을 기본으로 한다. 이를 위해 󰡔회재집󰡕에 수록된 잠(箴), 서(書), 소(疏), 차자(箚子) 등 회재의 여러 유문들과 단독 저술 모두를 분석 대상으로 삼았고, 이에 대한 논리적 분석과 함께 회재 전후에 활동했던 여러 유현(儒賢)들의 문헌들과도 비교 대조하는 고증을 병행하였다. 회재의 성리학적 사유가 본체론에서 시작하여, 심성론과 경학을 거쳐 경세론으로 확장되는 논리적 필연성이 드러날 수 있도록 논문의 순서를 구성하였다. 이상을 통해 본고는 다음과 같은 연구 결과를 도출하였다.
첫째, 회재 성리학의 근원적 사유는 본체론적 개념에 기반하여, ‘사물’에 대한 본말론적 인식 구조화의 완성으로 드러난다. 제2장 1절에서 규명된 태극‧리‧천의 본체론적 위상은 리(理)의 근원적 권위를 확립하며, 모든 실천과 인식의 기준이 천리(天理)에 있음을 논리적으로 정초하는 것이었다. 본 연구가 ‘본말론’을 ‘인식론’의 개념으로 적용하여 ‘사물’에 대한 해석을 시도한 것은 향후 회재 관련 후속 연구에 새로운 시사점을 줄 수 있는 지점이다.
둘째, 단본청원(端本淸源)의 논리는 회재 사상의 실천적 핵심 기제이다. 제3장에서 분석된 바와 같이, 리(理)의 인간내재화[心性論]는 강학명리와 주경입성 등으로 대변되는 수양론으로 이어지며, 이 모든 것은 ‘개인의 근본을 바로잡는 것[端本淸源]’이 이상사회 실현의 논리적 출발점임을 확고히 하기 위함이었다. 회재의 ‘강학명리’는 ‘천리’를 명확히 인식하기 위한 필수적인 선행 과정이었으며, ‘성의정심’은 인욕을 제거하고 천리를 보존하는 실천적 지향을 내포한 것이었다.
셋째, 회재의 경전 해석과 그에 관한 경학 사상은 2장과 3장에서 다뤄진 이론적·실천적 연속성을 구체적으로 매개하는 역할을 수행하고 있다. 제4장에서 검토한 회재의 경학 저술들은 모두 수양과 경세를 연결하는 실천적 성격을 지니고 있었다. 특히 󰡔대학장구보유󰡕를 둘러싼 후대 학자들의 상반된 평가는 회재의 경전 이해가 단순 주석 차원을 넘어 ‘의리 발명적 해석’의 핵심 쟁점을 자극하고 있었음을 보여준다. 아울러 최근 제기된 회재 사상의 양명학적 성향에 대한 의혹을 검토한 결과, 수양 방법에 있어 회재의 강학 중심 학문관은 배우지 않고도 앎에 도달할 수 있다고 보는 양명학과 근본적 차이를 지님을 확인하였다.
넷째, 회재의 경세론은 단순 정책 제안 차원이 아니라 ‘도학적 가치 실현’의 맥락에서 이해되어야 한다. 제5장에서 분석한 각종 상소문에서 회재는 인재 등용, 군정 정비, 형벌과 조세의 완화, 사치의 경계, 언로 확대 등 구체적인 제도 개선 방안을 제시하였다. 이러한 제안들은 모두 군주의 ‘단본청원’을 통한 ‘인심 교화’를 이론적 기반으로 삼고 있는 것이었다. 이는 도덕적 원리가 개인의 수양에서 출발하여 국가의 통치로 확장되는 점에서 그의 본말론적 인식 구조를 잘 보여준다.
이상의 내용들을 종합하면, 회재의 성리학은 본체론에서 심성론을 거쳐 경세론에 이르는 전 과정이 ‘본말’의 논리적 연속성 위에서 일관되게 구성하고 있다는 결론에 이른다. 본 연구는 회재 이언적을 주자를 충실히 계승했으면서도, 단순한 묵수적계승자가 아닌, 본체-심성-경학-경세를 유기적으로 연결하여 조선 초기 성리학의 구조화를 이끈 이론가로 재위치 시킨 점에서 학술적 의의를 갖는다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장. 序論 1
• 제1절. 연구목적 및 필요성 1
• 제2절. 선행연구 분석 3
• 제3절. 연구 방법 및 논문의 구성 11
• 제2장. 晦齋 思想의 本體論的 土臺와 認識論 15
• 제1절. 太極理天에 對한 本體論的 理解 15
• 1. 至實至近한 實體로서의 太極 15
• 2. 無窮無盡한 萬古不變의 理 25
• 3. 萬物生成과 命令主體로서의 天 32
• 제2절. 事物에 대한 本末論的 認識 37
• 1. 本末論의 基礎와 晦齋 本末論의 構造 37
• 2. 物과 事의 關係 糾明과 再確認 49
• 3. 小結: 事物에 對한 本末論的 接近 61
• 제3장. 晦齋 思想의 心性論 體系와 端本淸源의 修養論 63
• 제1절. 心性論의 體系와 天理의 德性 內在化 63
• 1. 心의 位相과 役割 : 一身之主宰具衆理應萬事 63
• 2. 天理太極이 內在化 된 本體로서의 性 70
• 제2절. 端本淸源을 위한 進德의 課程 75
• 1. 講學明理와 誠意正心의 修身論 75
• 1) '講學明理'의 格物致知論 75
• 2) '存天理人欲'을 통한 '誠意正心'의 實現 79
• 2. 主敬立誠을 통한 存養省察 83
• 1) 敬 : 도덕적 인간 완성의 중심 축 83
• 2) 誠 : '行之者一'의 쉼이 없는 天道 87
• 3. 下學人事를 통한 上達天理 91
• 제4장. 晦齋의 經學思想의 중심 문제와 後代의 評價 97
• 제1절. 大學章句補遺 著述과 그에 대한 反應 97
• 1. 大學章句補遺 著述 經緯와 主要 內容 97
• 1) 編次 改定 事項과 그 根據 97
• 2) 大學 主要 槪念들에 대한 追加 解釋 107
• 2. 16-17世紀 儒賢들의 大學章句補遺에 대한 辯論과 批判 116
• 1) 晦齋의 大學章句補遺에 대한 辯論 116
• 2) 晦齋의 大學章句補遺에 대한 批判 126
• 3. 補論: 陽明學과의 聯關性에 대한 批判的 檢討 142
• 제2절. 中庸九經衍義 體系 및 內容 分析과 學術的 義意 150
• 1. 中庸九經衍義 著述 經緯와 構成 150
• 1) 著述 動機 : 眞德秀 大學衍義와 丘濬 大學衍義補 150
• 2) 晦齋의 中庸 九經에 대한 認識과 深層分析 157
• 3) 中庸九經衍義別集의 著述과 그 構成 및 意味 165
• 2. 後代 學者들의 平價와 受用 171
• 1) 西厓 柳成龍의 九經衍義跋 171
• 2) 芝村 李喜朝의 東賢奏議 173
• 제3절. 求仁錄와 奉先雜儀의 體系 및 內容 分析과 學術的 義意 176
• 1. 兩著作의 著述 動機와 內容 176
• 1) 求仁錄의 著述 動機와 體制 176
• 2) 奉先雜儀의 著述 動機와 構成 181
• 2. 後代 學者들의 兩著作에 대한 平價와 受用 183
• 1) 求仁錄에 대한 平價와 受用 183
• 2) 奉先雜儀에 대한 平價와 受用 186
• 제5장. 晦齋 哲學思想의 經世論的 具顯 193
• 제1절. 經世의 理論的 基盤 193
• 1. 民本主義的 聖學論의 定立 193
• 2. 仁政과 致中和의 實現 203
• 3. 君主의 端本淸源을 통한 人心敎化 209
• 제2절. 經世의 實際的 方案 213
• 1. 人材 分別 및 愼重한 起用 213
• 2. 軍政의 整備 218
• 3. 刑罰의 愼重과 稅金의 負擔 緩和 221
• 4. 奢侈風潮의 警戒 225
• 5. 言路 擴大와 諫爭의 活性化 230
• 제6장. 結論 235
• 참고문헌 241
• Abstract 259