조선시대 拜表儀 절차와 복식 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study conducts a diachronic investigation into the regulations governing the ceremonial attire of officials participating in Baepyo-ui(拜表儀), a key diplomatic ceremony of the Joseon Dynasty toward China. By comparatively analyzing the prescriptions in state ritual manuals and the actual execution recorded in 󰡔Deungrok(謄錄)󰡕, this research examines the discrepancy between ritual ideals and their practical application, as well as the evolution of attire following changes in foreign relations.
The ceremonial attire for Baepyo-ui, as prescribed in the ritual manuals, adhered to the strict formalities of State Grand Ceremonies, requiring participants to wear Grand Ritual Attire(大禮服). The King wore Myeonbok(冕服), while the Crown Prince donned either Jobok(朝服) or Myeonbok. Royal relatives, civil and military officials, Jipsagwan(執事官), Seungji(承旨), and Sagwan(史官) were all required to wear Jobok. Envoys wore Sangbok(常服), whereas Sahyang(司香) and Bongpyogwan(奉表官) wore Gongbok(公僕). Royal guards were equipped with Gapju(甲冑) and carried weapons. These dress code regulations were consistently maintained in the ritual manuals throughout both the early and late Joseon periods.
The administrative records of 󰡔Deungrok(謄錄)󰡕 reveal that the attire for Baepyo-ui underwent a transition toward a Sangbok system, which prioritized practicality and efficiency. Under this system, the King and the Crown Prince wore Sangbok consisting of an Iksungwan(翼善冠), a Gollyongpo(袞龍袍), an Okdae(玉帶), and Hwa((靴)). Royal relatives, civil and military officials, and all participants below the rank of envoy wore Sangbok comprised of a Samo(紗帽), a Heukdallyeong(黑團領), a Pumdae(品帶), and Heukpihwa(黑皮靴). Meanwhile, Sahyang and Bongpyogwan continued to wear Gongbok.
During the periods of Hyungrye(凶禮), the attire for Baepyo-ui was strictly categorized according to the specific stages of mourning. This differentiation served to simultaneously satisfy the requirements of mourning etiquette and the requisite diplomatic courtesy. Before the stage of Zolgok(卒哭), the King wore an Iksungwan with a Baek-ui(白衣) and an Odae(烏帶). Following Zolgok, he transitioned to a Muyangheukwollyeongpo(無揚黑圓領袍), paired with a Cheongjeong(靑鞓) and a Sookdae(素玉帶). In the early Joseon period, royal relatives and civil-military officials were distinguished by their use of Baek-ui, Osamo(烏紗帽), and Heukgakdae(黑角帶), or Jobok, depending on the period relative to Zolgok. Upon returning from escorting the diplomatic mission to Mohwagwan(慕華館), they changed into Chamchoibok(斬衰服). During the late Joseon period, officials participated in the ritual wearing Baek-ui, Heukgakdae, and Osamo throughout the national mourning period; however, the system evolved so that they changed into Pogongbok(袍公服) after returning from Mohwagwan. From the reign of King Yeongjo onward, Cheondambok(淺淡服) replaced the white robes. The envoys performed the ritual wearing white robes, black gauze caps, and black horn belts.
In the late Joseon period, the ritual formalities of Baepyo-ui were paradoxically strengthened, in stark contrast to the simplification of ceremonial attire. The traditional two bows were increased to four, and highly formalized procedures—such as Sammudo-Samgodu(三舞蹈三叩頭) and Sanho-Manse(山呼萬歲)—were newly incorporated. These changes elevated the status of Baepyo-ui to be commensurate with Yeongjochik-ui(迎詔勅儀). Conversely, the process of delivering the imperial memorial was streamlined for administrative efficiency; the King’s direct involvement was omitted, allowing the document to be passed directly from the Seungji to the envoy. This indicates that in the actual execution of document transmission, greater emphasis was placed on practical efficacy than on ritualistic formality.
As such, the transition of Baepyo-ui attire from a system of Grand Ceremonies based on legitimacy and orthodoxy to a Sangbok system centered on practical utility was driven by economic factors resulting from wars and shifts in foreign relations. Following the two major invasions, the pragmatic exigency of the loss of Daeryebok led to the adoption of the Heukdallyeong as diplomatic ceremonial wear. This adjustment allowed the state to secure both ritual dignity and administrative efficiency simultaneously. In step with the evolving diplomatic landscape, the system shifted from the legitimacy-centered Myeonbok to a practicality-oriented Sangbok framework. By legalizing and codifying this transition for all ranks—from the King down to the officials—the overall state ritual system was restructured around efficiency. Consequently, the ritual attire for Baepyo-ui during the Joseon Dynasty was not a static or immutable paradigm; rather, it evolved through proactive adaptation in response to the specific circumstances of the era and diplomatic necessities.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선시대 대중국 외교 의례인 배표의(拜表儀)를 중심으로 의례 참여 관원들의 복식 규정을 통시적으로 고찰한 것이다. 전례서(典禮書)의 규정과 실제 시행된 의례의 기록을 비교 분석하고, 이를 통해 의례의 이상과 실제 운용 사이의 차이점에 대해 살펴보았다. 또한 대외 관계의 변화에 따른 복식의 변천 양상을 고찰하였다.
전례서에 규정된 배표의 복식은 국가 대례(大禮)에 부합하는 격식에 따라 대례복(大禮服)을 착용하였다. 왕은 면복(冕服)을, 왕세자는 조복(朝服) 또는 면복을 착용하였다. 종친과 문무백관, 집사관(執事官), 승지(承旨)와 사관(史官)은 조복(朝服)을 착용하였다. 품계(品階)에 따라 양관(梁冠)의 양수(梁數), 홀(忽)과 혁대(革帶)의 재질에 차등을 두었다. 사자(使者)는 상복(常服)을, 사향(司香)과 봉표관(奉表官)은 공복(公僕)을 착용하였다. 시위군은 갑주(甲冑)를 착용하고, 무기를 갖추었다. 이러한 복식 규정은 조선 전·후기 전례서에 변함없이 체계적으로 기록되었다.
󰡔등록(謄錄)󰡕에 기록된 배표의 복식은 실용성과 효율성을 중시한 상복(常服) 체제로 전환되었다. 왕과 왕세자는 상복(常服)인 익선관(翼善冠), 곤룡포(袞龍袍), 옥대(玉帶), 화(靴)를 착용하였다. 종친과 문무백관, 사자 이하 관원은 사모(紗帽), 흑단령(黑團領), 품대(品帶), 흑피화(黑皮靴)로 구성된 상복을 착용하였다. 관료의 위계는 흉배 문양과 품대 재질로 구분하였다. 사향과 봉표관은 공복을 착용하였다.
흉례(凶禮) 시 배표의 복식은 상례의 애도와 외교적 예우를 동시에 충족시키기 위해 상례의 진행 단계에 따라 구분하였다. 왕은 졸곡(卒哭) 전에는 익선관에 백의(白衣)와 오대(烏帶)를 착용하였으나, 졸곡 후에는 무양흑원령포(無揚黑圓領袍)에 청정(靑鞓)과 소옥대(素玉帶)를 착용하였다. 종친과 문무백관은 조선 전기에는 졸곡 전·후에 따라 백의(白衣), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)와 조복으로 구분되었다. 모화관에서 돌아오면 참최복(斬衰服)으로 환복하였다. 조선 후기에는 국상(國喪) 기간 동안 백의, 흑각대, 오사모 차림으로 배표의에 참여하였으며, 모화관에서 돌아온 후 포공복(袍公服)으로 환복하는 체제로 변화하였다. 영조대 이후에는 백의 대신 천담복(淺淡服)을 착용하였다. 사자는 배표 시 백의에 오사모, 흑각대를 착용하였다.
조선 후기 배표의는 복식의 간소화와 대조적으로 의식 절차의 격식은 강화되었다. 기존의 재배(再拜)를 사배(四拜)로 변경하고, 삼무도·삼고두(三舞蹈三叩頭)와 산호·만세(山呼萬歲)등의 절차를 추가하였다. 이는 배표의의 위상을 영조칙의(迎詔勅儀)의 전례에 준하여 상향 조정한 것이다. 반면 표문의 전달 과정은 왕의 절차를 생략하고 승지에서 사자로 바로 이어져, 문서 전달이라는 행정적 절차에 있어서 의례의 형식보다 실무적 효율성에 중점을 두었다.
이와 같이 배표의 복식이 초기 명분과 정통성에 기반한 대례(大禮) 체제에서, 실무 중심의 상복 체제로 변화하였던 요인은 전란으로 인한 경제적 요인과 대외 관계의 변화를 들 수 있다. 양난(兩亂) 이후 대례복 소실이라는 현실적 제약으로 인해 상복인 흑단령을 외교 의례복으로 착용함으로써 의례의 격식과 실무적 효율성을 동시에 확보하였다. 대외 관계의 변화에 발맞춰 명분 중심의 면복에서 실용 중심의 상복 체제로 전환하였으며, 이를 왕부터 신료에 이르기까지 법제화함으로써 국가 의례 체계 전반을 효율 중심으로 재구성하였다. 이렇듯 조선시대 배표의 복식은 고정불변의 도식이 아니라, 시대적 상황과 외교적 필요에 따라 능동적으로 수용하여 변화하였다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구 목적 및 의의 1
• 제2절 선행연구 고찰 4
• 제3절 연구 내용 및 자료 8
• 1. 연구 내용 8
• 2. 연구 자료 9
• 제2장 사행(使行)의 제도와 절차 13
• 제1절 사행의 종류와 편성 14
• 1. 사행의 종류 11
• 2. 사절단의 구성 18
• 제2절 사행의 준비와 의례 23
• 1. 방물(方物) 준비 23
• 2. 외교문서 작성 체계 26
• 3. 배표의(拜表儀) 36
• 제3장 예서외교서의 배표 의절과 복식 39
• 제1절 가례(嘉禮) 39
• 1. 예서(禮書) 39
• 2. 외교서(外交書) 65
• 제2절 흉례(凶禮) 69
• 1. 세종오례(世宗五禮) 69
• 2. 국조상례보편(國朝喪禮補編) 72
• 제4장 등록의 배표의(儀) 실태와 복식 75
• 제1절 절행(節行)별행(別行) 배표의 75
• 1. 각사등록(各司謄錄) 75
• 2. 의주등록(儀註謄錄) 88
• 제2절 진위겸진향사(陳慰兼進香使) 배표의 116
• 1. 각사등록(各司謄錄) 116
• 2. 의주등록(儀註謄錄) 119
• 제5장 신분별 배표의(儀) 복식의 변천 124
• 제1절 왕(王) 복식 126
• 제2절 왕세자(王世子) 복식 145
• 제3절 종친(宗親)백관(百官) 복식 159
• 제4절 사자(使者) 복식 175
• 제6장 배표의(儀) 절차와 복식의 변천 요인 197
• 제1절 의례 절차의 변화 197
• 제2절 의례 복식의 간소화 199
• 1. 전란(戰亂)과 경제적 요인 199
• 2. 대중국(對中國) 관계의 변화 201
• 제7장 결 론 204
• 참고문헌 209
• 부록 217
• ABSTRACT 258