폴 리쾨르의 해석학적 자기 이해에 대한 개혁신학적 조명 : 사도 바울의 자기 이해를 경유한 『타자로서 자기 자신』(Soi-m?me comme un autre)과 개혁신학의 대화 = A Reformed-Theological Illumination of Paul Ricoeur’s Hermeneutical Self-Understanding: A Dialogue between Oneself as Another and Reformed Theology Mediated by the Apostle Paul’s Self-Understanding

국문 초록 (Abstract)

오늘날 교회는 인간에 대한 근본적인 질문이 ‘무엇?(What?)’으로부터 ‘누구?(Who?)’로 전환된 시대를 맞고 있다. 이러한 배경에서 성도는 ‘말씀대로 살기로 결심한 나’(의인)와, ‘그 결심을 구체적 실천으로 옮기지 못하는 나’(죄인) 사이의 구조적 갈등을 신앙의 본질적 문제로 안고 살아가고 있다. 많은 경우, 성도가 죄와 실수로 인해 자기 정죄의 악순환에 빠지는 현상의 원인을 의지나 훈련의 부족으로 진단하지만, 이것은 사실 칭의 선언을 교리적으로 수용함에도 불구하고 그 정체성을 감당하지 못하는 성도의 자기 이해의 위기와 깊이 맞닿아 있다. 본 연구는 이러한 문제의 중심에 개혁신학의 현상학·해석학적 서술의 공백이 놓여 있음을 진단하며, 이 공백을 메우는 데 폴 리쾨르(Paul Ricœur, 1913-2005)의 ‘자기 해석학(hermeneutics of the self)’과 ‘이야기 정체성(narrative identity)’ 개념이 기여할 수 있음을 논증한다.
리쾨르는 『타자로서 자기 자신』(Soi-même comme un autre)에서 ‘동일성(idem)’과 ‘자기성(ipse)’의 변증법적 구도 속에서 자기 해석학을 전개하며, 이야기 정체성으로서 자기 이해를 제시한다. 본 연구의 목적은 이 도식을 ‘구속사 이야기’에 재배치함으로써 개혁신학적으로 조명하고, 사도 바울의 자기 이해를 매개로, 믿음과 실천 사이의 괴리 가운데 위치한 현대 성도의 자기 이해에 대안을 모색하는 데 있다. 그리하여 본 연구는 거듭난 성도의 자기 해석학에 있어서, 이야기 정체성 개념이 계시(텍스트)와 그리스도(타자)를 우회하여 자기성을 해석하는 방식으로 신학에 적용될 수 있음을 논증한다. 이를 통해 개혁파 전통의 인간론·성화론이 지닌 현상학·해석학적 공백을 보완하면서, ‘기능적 율법주의’를 극복할 수 있는 대안으로, 죄인으로서의 범죄와 실수가 구속사 안에서 독특한 시간성으로 펼쳐질 때, 의인으로서의 자기성이 그리스도와의 관계성 안에서 언약에 의하여 유지되는 ‘구속사적 이야기 정체성’(redemptive-historical narrative identity)을 제안한다.
따라서 개혁파의 전통적 자기 고백인 ‘simul iustus et peccator’(의인이자 동시에 죄인)는 새로운 해석학적 근거와 설명을 얻게 되는데, 곧 텍스트 앞에서의 성도로 하여금 성령의 내적 조명 아래에서 반복적으로 자신의 세계를 재형상화하는 것을 통해 타자로서 그리스도와의 관계 속에서 자신을 윤리적 주체로 이행시켜 가는 성화의 과정으로 이해할 수 있다는 것이다. 이러한 해석학적 논의를 바탕으로 본 연구는 개혁파의 성화론이 여러 교리 전통이 강조해 온 행위의 윤리적 향상이나 은혜의 양적 증가에만 한정되지 않고, 구속사 이야기의 지평 위에서 성도가 그리스도를 향해 자신을 점진적으로 열어가는—사도 바울의 자기 고백인—‘곤고한 사람(wretched man)’으로서의 자기로 초대받는 과정으로 이해될 수 있음을 논증한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The church today faces a moment in which the fundamental question of the human person has shifted from “What?” to “Who?” Within this horizon, believers live with a structural tension that has become a defining problem of faith: the tension between “the self resolved to live according to the Word” (the righteous) and “the self unable to translate that resolve into concrete practice” (the sinner). The recurrent cycle of self-condemnation into which believers fall after sin and failure is often diagnosed as stemming from a deficit of willpower or discipline. In fact, however, it is more deeply bound up with a crisis of the believer’s self-understanding: despite doctrinally receiving the identity conferred by justification, the believer proves unable to bear and inhabit that identity. This study argues that, at the center of this problem, there remains a descriptive gap in Reformed theology’s phenomenological and hermeneutical accounts, and it contends that Paul Ricoeur’s (1913–2005) “hermeneutics of the self” and his concept of “narrative identity” can contribute to filling this gap.
In Oneself as Another (Soi-même comme un autre), Ricoeur develops his hermeneutics of the self within the dialectical framework of idem (sameness) and ipse (selfhood), and articulates self-understanding in terms of narrative identity. The purpose of this study is to re-situate this schema within a “redemptive-historical narrative,” to illuminate it from within the Reformed tradition, and—by way of the apostle Paul’s self-understanding—to seek an alternative account of the contemporary believer’s self-understanding amid the disjunction between faith and practice. Accordingly, this study argues that Ricoeur’s notion of narrative identity can be appropriated theologically as a way of interpreting selfhood by a detour through revelation as text and through Christ as the Other. In so doing, it supplements the phenomenological and hermeneutical descriptive gap within the Reformed tradition’s theological anthropology and doctrine of sanctification and, as an alternative capable of overcoming “functional legalism,” proposes a redemptive-historical narrative identity: as the transgressions and failures of the sinner unfold with a distinctive temporality within redemptive history, the selfhood of the righteous is covenantally maintained as self-constancy within relational communion with Christ.
On this basis, the traditional Reformed self-confession simul iustus et peccator (at once righteous and sinner) receives fresh hermeneutical grounding and articulation. Sanctification, on this account, may be understood as a process in which the believer, standing before the text under the Spirit’s inward illumination, repeatedly refigures his or her world and thereby comes to participate in becoming an ethical subject in relation to Christ as Other. Building on this hermeneutical account, this study further argues that the Reformed doctrine of sanctification is not to be confined merely to the ethical improvement of conduct or to incremental growth in grace, as various doctrinal traditions have emphasized; rather, on the horizon of the redemptive-historical narrative, sanctification ought to be understood as a process in which the believer is invited to become the “wretched man,” as the apostle Paul confesses, and in so doing progressively opens himself or herself to Christ.

목차 (Table of Contents)

• 논문개요 ⅳ
• Abstract ⅵ
• 헌사(Dedication) ⅷ
• 감사의 글(Acknowledgement) ⅸ
• 제1장 서론 1
• • 제1절 연구 동기 1
• • 제2절 연구 목적과 방법 6
• • 제3절 선행연구사 8
• • 제4절 연구 범위 14
• 제2장 20세기의 역사적 배경 15
• • 제1절 전쟁의 충격과 영향 15
• • 제2절 전쟁과 마르크스주의의 번성 19
• 제3장 리쾨르의 생애와 신학적 고민 21
• • 제1절 타자를 찾아가는 여정: 1913-1945년 21
• • 제2절 종합적 철학자의 형성과 실패: 1945-1970년 30
• • 제3절 지적 망명과 회복: 1970-2005년 36
• • 제4절 철학의 한계와 신학의 가능성 43
• 제4장 인간 본질에 관한 철학적 논의 46
• • 제1절 코기토의 반성과 회복 47
• • 제2절 현상학의 인간학과 언어의 문제 50
• • 제3절 코기토의 해체로부터 재구성까지 55
• • 제4절 죄인의 주체성을 향하여 64
• 제5장 이야기 정체성과 개혁신학의 대화 66
• • 제1절 ‘누구?’에 대한 응답: 자기 해석학 67
• • 제2절 이야기 정체성 72
• • 제3절 이야기 정체성의 개혁신학적 조명 81
• 제6장 결론 100
• 참고문헌 106