칼빈(John Calvin)과 튜레틴(Francis Turretin)의 위격적 연합(Unio Hypostatica) 교리 연구 : 신인양성의 중보자 그리스도의 인격과 사역에 대한 개혁파 기독론의 정통적 이해 = A Study on the Doctrine of Unio Hypostatica in John Calvin and Francis Turretin: Orthodox Reformed Understanding on the Person and Work of the Divine-Human Mediator Jesus Christ

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 공교회 기독론의 근본적인 척도로 받아들여지는 칼케돈 신경(451)의 핵 심 주제인 참 하나님(vere Deus)과 참 사람(vere homo)이신 중보자 예수 그리 스도의 신인양성의 ‘위격적 연합’(unio hypostatica) 교리를 성경에 기록된 성육 신과 속성 교통론을 중심으로 개혁파 기독론의 근본 교리로 수립한 칼빈(John Calvin, 1509-1564)과 그를 계승하여 이 교리를 개혁파 정통주의적으로 심화시 킨 튜레틴(Francis Turretin,1623-1687)을 다룬다. 영원하신 제2위 성자 하나 님이 성육신하심으로 ‘신성’(divinitas)과 ‘인성’(humanitas)의 연합 가운데 한 ‘위 격’(hypostasis) 혹은 ‘인격’(persona)으로 위격적으로 ‘존재하심’(subsistere, subsistentia)을 뜻하는 위격적 연합 교리는 초대교회 이후 칼케돈 신경으로부터 공교회의 입장이 확정된 이래로 성육신과 속성 교통론에 관한 개혁파와 루터파의 첨예한 논쟁 가운데 16-17세기 개혁신학자들을 거쳐 지금까지도 계속 논의되고 있 는, 중보자 그리스도의 인격과 사역을 다루는 기독론의 핵심 논제이다. 16세기 개 혁파 위격적 연합 교리를 수립한 칼빈과 그를 계승하여 17세기 개혁파 정통주의 위격적 연합 교리를 심화 및 발전시킨 튜레틴은 어거스틴(Augustine of Hippo, 354-430)과 칼케돈 신경의 확립에 기여한 교황 레오(Leo the Great, 400-461) 와 알렉산드리아의 키릴(Cyril of Alexandria, 376-444)의 정통 기독론 전통에 서 있으며, 이후 18-19세기의 개혁주의 신학자들인 핫지와 바빙크 등의 교리 체계 전반에 영향을 미친다. 칼빈과 튜레틴에 따르면 위격적 연합 교리의 주제는 사람의 아들로 오신 영원하신 제2위 성자 하나님이 신인양성의 위격적 연합 가운데 비하와 승귀의 상태에서 아버지의 뜻에 따라 온전한 순종을 통해 대속 혹은 대리적 무름의 의를 성취하는 ‘위격적 사역’(opera hypostatica)을 감당하셨고, 이러한 그리스도 의 공로는 위격적 연합에 따른 속성교통으로 말미암는다. 그리스도는 인성에 따라 고난당하시고 죽기까지 순종하셨지만 그는 신성에 따라 영원하신 하나님의 아들이 시기 때문에 그의 의에 무한한 값이 있는 바, 그리스도의 인격에 대한 정통적인 교 리인 위격적 연합에 서지 않으면 그가 수행한 대리적 속죄의 실제적 가치인 의의 영원하고 무한한 값을 논할 수 없다. 이 때문에 칼빈과 튜레틴, 그리고 그들을 잇 는 개혁신학자들은 신인양성의 중보자 그리스도의 대리적 속죄의 공로가 성도의 전 체 구원 과정에 모두 미친다고 고백한다. 이에 따라 종교개혁으로부터 기원하는 개 혁파의 신경들-벨직 신앙고백서, 하이델베르크 신앙교육서, 도르트 신경, 웨스트민 스터 신앙고백서-은 철저한 기독론 중심성을 그 특징으로 하는 바, 칼케돈 신경의 고백처럼 한 분 예수 그리스도가 신인양성의 위격적 연합 가운데 양성의 교통에 따 른 중보사역을 다 이루시고 그 의를 전가해주시는 ‘구속사적 성취-구원론적 적용’이 라는 언약신학의 도식 가운데 개혁파 신학의 정수를 드러낸다는 점에서 지속적으로 강조되어야 할 교리사적 의의가 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation particularly explores the Christological doctrine of “hypostatic union”(unio hypostatica) of the "true God" (vere Deus) and the "true man" (vere homo) in the mediatorial person of Jesus Christ, which is regarded as the fundamental criterion of the orthodox Christology of the Chalcedonian Definition (451). Particularly central to this study is the contributions of John Calvin (1509–1564), who articulated the 16th-century Reformed understanding of the hypostatic union, and Francis Turretin (1623–1687), who further refined and systematized this doctrine within the framework of 17th-century Reformed orthodoxy. Both theologians adhere to the patristic tradition rooted in the early ecumenical councils, notably the Chalcedonian Definition, and are influenced by the theological legacy of Augustine of Hippo (354–430), Leo the Great (400–461), and Cyril of Alexandria (376–444). Calvin and Turretin both have significantly impacted subsequent Reformed theologians of the 18th and 19th centuries, such as Hodge and Bavinck, who have formulated the core themes of modern Reformed theology against 19th-century’s liberal theology and 20th-century’s neo-orthodox theology. The “hypostatic union”(unio hypostatica) can be explained as the doctrine of the union of Christ’s divine and human natures within a single person(hypostasis or persona or subsistentia), that is, subsisting(subsistere) of the second Person of the Trinity in the incarnation as the one and eternal Subject. For this doctrine had been a great controversial theme from the Early Church via Chalcedon to theologians of the 16th and 17th-century Reformed and Lutheran, it is quite imperative to focus on the person and work of the Christus the Mediator as a core theme of modern Christological foundation. Thus, this study emphasizes the biblical-creedal foundations of the Incarnation and the communication of attributes (communicatio idiomatum) as the basis for establishing a fundamental tenet of Reformed Christology. As we see, according to Calvin and Turretin, the central function of the hypostatic union concerns the incarnate Son of God, who, in His eternal divine nature, assumed human nature in a hypostatic union. Within this union, Christ performs His mediatorial work(opera hypostatica), whereby He, in His perfect obedience to the Father’s will, accomplished atonement and substitutional righteousness through His humiliation and exaltation. These divine and human actions are grounded in the communication of attributes, which is rooted in the hypostatic union. Christ’s suffering and death, according to His human nature, involve complete obedience and suffering, yet because He remains the eternal Son of God in His divine nature, His righteousness possesses infinite and eternal value. Without the doctrine of the hypostatic union, it would be impossible to affirm the actual efficacy of Christ’s vicarious atonement and the infinite worth of His righteousness. Consequently, Calvin, Turretin, and subsequent Reformed theologians affirm that Christ’s mediatorial work of substitution and atonement extends to the entire process of salvation. In this context, the Reformed confessional documents—such as the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, and the Westminster Confession—emphasize a Christocentric doctrinal focus. They articulate that the one person of Jesus Christ, in His hypostatic union, accomplishes His mediatorial work through the communication of natures, fulfilling the covenantal pattern of “redemptive achievement” and “soteriological application.” This underscores the doctrinal significance of the Chalcedonian confession as expressing the essence of Reformed theology’s understanding of Christ’s mediatorial work—namely, that Christ, in His divine-human person, fully accomplishes the work of salvation and imparts His righteousness through the covenantal economy.

목차 (Table of Contents)

• 1장. 서론: 칼빈과 튜레틴의 위격적 연합 교리 연구의 필요성 1
• 1.1. 본 연구의 논지(Thesis Statement) 해설 1
• 1.2. 칼빈과 튜레틴의 위격적 연합 교리에 대한 선행 연구사(硏究史) 7
• 1.3. 연구 과제 및 방향: 성경적-신경적 기독론(Biblical-Creedal Christology) 18
• 1.4. 연구 방법과 구성 및 한계 22
• 2장. 교부 전통과 칼빈-튜레틴의 기독론의 교리사적 맥락 27
• 2.1. 들어가는 말 27
• 2.2. 칼케돈 이전의 칼케돈주의자: 어거스틴의 위격적 연합 교리 29
• 2.2.1. 어거스틴에 대한 문제 제기 29
• 2.2.2. 두 나심과 성부와 성자의 동일본질 33
• 2.2.3. 정칙규범과 신인양성의 위격적 연합 36
• 2.2.4. 어거스틴의 위격적 연합 교리의 신학적 의미 41
• 2.3. 키릴의 네스토리우스 반박 및 레오의 책: 칼케돈 신경의 모판 44
• 2.3.1. 한 인격 두 본성의 위격적 연합 45
• 2.3.2. 위격적 연합 가운데 계신 주님의 한 분이심의 비밀 혹은 경륜 51
• 2.4. 위격적 연합 교리와 중세 스콜라신학의 연관성 58
• 2.5. 칼빈과 튜레틴의 신학적 배경과 기독론의 교리사적 맥락 63
• 2.5.1. 칼빈의 신학적 배경 63
• 2.5.2. 칼빈의 기독론의 교리사적 맥락 65
• 2.6. 튜레틴의 신학적 배경과 기독론의 교리사적 맥락 66
• 2.6.1. 튜레틴의 신학적 배경 67
• 2.6.2. 튜레틴의 기독론의 교리사적 맥락 69
• 2.7 소결론 73
• 3장. 개혁파 위격적 연합 교리의 수립: 칼빈의 교리적 요체-중보자, 성육신, 속성교통 74
• 3.1. 들어가는 말 74
• 3.2. 위격적 연합의 주체이신 성자 그리스도의 인격 이해 74
• 3.2.1. 삼위일체론적 관점에서 본 성자의 인격: 중보자의 경륜적 기초 75
• 3.2.2. 성자: 성부 하나님의 외계와의 더욱 친밀한 교통방식 81
• 3.3. 중보자의 필연성(necessitas)과 언약의 실체(substantia foederis)이심 86
• 3.3.1. 중보자의 필연성: 구원의 지식과 믿음(cognitio et fides salutis)의 근거 86
• 3.3.2. 언약의 실체이신 중보자 그리스도: 실체적 동일성, 경륜적 차이성 91
• 3.4. 칼빈의 성육신 이해: 위격적 연합의 시작의 관점에서 96
• 3.4.1. 성육신: 위격적 연합의 시작(initio unionis hypostaticae) 98
• 3.4.1.1. 성육신의 실제로 약속된 아들의 인격 98
• 3.4.1.2. 무름과 화목을 통해 드러나는 성육신의 필연성 102
• 3.4.2. 성육신의 방식: 인간 육체의 참 실체(인성)을 취하심 105
• 3.4.3. 새로운 마니주의자, 마르시온주의자 반박 106
• 3.5. 신인양성의 속성교통론 이해: 위격적 연합의 지속의 관점에서 112
• 3.5.1. “축자적이나 실제적”(verbalis sed realis)인 속성교통과 귀속 114
• 3.5.2. 칼빈의 속성교통의 방식 이해: 네 가지 경우의 속성교통 115
• 3.5.3. 속성교통에 따른 성경 말씀 이해: 성경적, 축자적-실제적 교통 120
• 3.6. 삼중직(munus triplex) 및 비하와 승귀의 이중 상태(status duplex) 123
• 3.6.1. 사역(Apotelesmatum)의 교통과 제사장 직분 124
• 3.6.2. 은사(Gratiarum)의 교통: 중보자의 삼중직과의 긴밀한 연관성 128
• 3.6.3. 비하(Humiliatio)의 상태: 신인양성의 중보자의 대리적 속죄 132
• 3.6.4. 승귀(Exaltatio)의 상태: 신인양성의 중보자의 계속적 중보 139
• 3.7. 소결론 144
• 4장. 개혁파 위격적 연합 교리의 전개 양상: 칼빈의 세르베투스, 오시안더, 루터파 비판 146
• 4.1. 들어가는 말 146
• 4.2. 세르베투스의 허구적-비실체적 하나님의 성육신론 비판 147
• 4.2.1. 세르베투스 논쟁의 신학적 배경 147
• 4.2.2. 칼빈의 세르베투스의 양태론적-형상적-그림자 기독론 반박 150
• 4.3. 오시안더 기독론의‘본질적 의’(iustitia essentialis) 개념 비판 159
• 4.3.1. 오시안더 논쟁의 신학적 배경 159
• 4.3.2. 칼빈의 오시안더의 본질적 의 개념 비판 162
• 4.4. 루터파의 위격적 연합 비판: 베스트팔과 켐니츠를 중심으로 172
• 4.5. 소결론 181
• 5장. 개혁파 위격적 연합 교리의 계승: 튜레틴의 교리적 요체-중보자, 성육신, 속성교통 183
• 5.1. 들어가는 말 183
• 5.2. 중보자이신 성자 그리스도의 인격 이해 184
• 5.2.1. 중보자의 인격을 이해하는 삼위일체론적 질서(ordo) 184
• 5.2.2. 성자의 인격에 관한 교리적 변증 189
• 5.3. 언약의 정체성(identitas)이신 중보자 193
• 5.3.1. 중보자 그리스도의 필연성과 은혜언약의 무조건성 193
• 5.3.2. 은혜언약의 유일하고 동일한 실체: 신인양성의 중보자 그리스도 197
• 5.4. 튜레틴의 성육신 이해: 위격적 연합의 시작의 관점에서 200
• 5.4.1. 성육신의 필연성: 위격적 연합의 시작(initio unionis hypostaticae) 201
• 5.4.2. 성육신의 방식: 주체인 위격, 그리고 인성을 취하심 205
• 5.4.2.1. 인성을 취하는 위격(hypostasis naturam assumens) 205
• 5.4.2.2. 취해진 인성의 본성(natura assumpta) 209
• 5.4.2.3. 위격적 연합에 의한 취함의 방식(modus assumptionis) 211
• 5.4.2.4. 위격적 연합에 의한 성육신의 효과(effecta unionis hypostaticae) · 217
• 5.5. 튜레틴의 속성교통 개념: 위격적 연합의 지속의 관점에서 222
• 5.5.1. 속성교통의 네 가지 측면 222
• 5.5.1.1. 속성교통: 위격적 연합의 효과에 따른 세 가지 속성교통 222
• 5.5.1.2. 속성의 교통: 그리스도에 대한 어법 혹은 말하는 방식 225
• 5.5.1.3. 축자적-실제적 교통 226
• 5.5.1.4. 구체적-(내)위격적 교통 227
• 5.5.2. 사역의 교통(communicatio apotelesmatum) 228
• 5.5.3. 은혜(은사)의 교통(communicatio gratiarum) 230
• 5.5.3.1. 인성에 있어서 “탁월함의 은혜”와 “성향적 은혜” 231
• 5.5.3.2. 신인의 인격에 돌려지는 “영예와 예배의 교통” 233
• 5.5.4. 튜레틴의 루터파 속성교통론 비판: 유티케스적 제3의 길, 신화적 교통 237
• 5.5.4.1. 루터파의 주장: 추상적-본성적-직접적 양성 교통의 실제화 추구 238
• 5.5.4.2. 루터파 속성교통론의 열 가지 오류 비판 240
• 5.5.2.3. 튜레틴의 개혁파 속성교통론: 구체적-실제적-(내)위격적-인격적 245
• 5.6. 소결론 250
• 6장. 개혁파 위격적 연합 교리의 심화: 튜레틴의 중보자 그리스도의 위격적 사역 이해 252
• 6.1. 들어가는 말 252
• 6.2. 이중상태의 첫 번째 국면: 의의 성취로서 비하 252
• 6.2.1. 비하와 승귀의 필연성(necessitas) 253
• 6.2.2. 비하의 첫 단계: 잉태와 출생 255
• 6.2.3. 비하의 둘째 단계: 중보자 그리스도의 고난(passio Christi) 256
• 6.2.4. 비하의 셋째 단계: 죽으심과 지옥 강하(descensus inferos) 260
• 6.3. 이중상태의 두 번째 국면: 의의 전가로서 승귀 264
• 6.3.1. 부활: 승귀의 첫 단계 264
• 6.3.2. 승천: 승귀의 둘째 단계로서 참으로 실제적 지역적 이동 266
• 6.3.3. 하나님 우편 재위: 승귀의 셋째 단계 269
• 6.4. 튜레틴의 삼중직 이해: 위격적 연합과 계속적 중보 275
• 6.4.1. 삼중직과 신인양성의 위격적 연합의 필연성 275
• 6.4.1.1. 삼중직의 세부적 조망 275
• 6.4.1.2. 삼중직의 언약적 조망 277
• 6.4.2. 선지자직(De Officio Christi Prophetico) 280
• 6.4.3. 제사장직(Sacerdos et Sacerdotium) 283
• 6.4.3.1. 참된 이름의 제사장 그리스도(Christus veri nominis Sacerdos) 284
• 6.4.3.2. 제사장 직분의 존엄성(Sacerdotalis Dignitas) 285
• 6.4.3.3. 제사장적 중보의 계속성(perpetuo conservare et applicare) 289
• 6.4.4. 왕직(Munus Regis) 294
• 6.4.4.1. 그리스도의 왕국(Regnum Christi) 295
• 6.4.4.2. 왕직과 중보의 영원성(Aeternitas) 296
• 6.5. 소결론 301
• 7장. 정통 기독론(Christologia Orthodoxa)의 근대적 발전과 도전: 핫지, 바빙크, 슐라이어마허, 바르트 303
• 7.1. 들어가는 말 303
• 7.2. 핫지의 위격적 연합 교리 이해 304
• 7.2.1 핫지의 19세기 새로운 기독론 비판 304
• 7.2.2. 위격적 연합 교리의 본성: 철학을 뛰어넘는 성경적 사실들의 고백 306
• 7.2.3. 위격적 연합 교리의 이해: 영혼과 육체의 연합을 통한 유비 309
• 7.3. 바빙크의 위격적 연합 이해 311
• 7.3.1. 바빙크와 새로운 기독론의 문제 311
• 7.3.2. 위격적 연합 교리의 본성: 경건의 비밀 313
• 7.3.3. 위격적 연합 교리의 목적: 신성의 인화, 인성의 신화, tertium genus 반대 316
• 7.4. 슐라이어마허의 신비주의적-범신론적-신화적 상승기독론 비판 318
• 7.4.1. 자유주의 신학의 기원: 슐라이어마허의 신의식과 경건 개념 318
• 7.4.2. 인성의 원형이자 완성자이신 구속주 322
• 7.4.3. 본성적 연합에 따른 신화적 상승기독론 329
• 7.5. 바르트의 변증법적 위격적 연합 이해 비판 340
• 7.5.1. 바르트의 변증법적 현실주의 기독론의 영향 341
• 7.5.2.『교회교의학』에 나타난 성육신 이해: 실재성과 가능성의 변증법 344
• 7.5.3. 신인양성의 존재론적 실제화를 통한 성육신 이해: 비하와 승귀의 변증법 352
• 7.5.3.1. 하나님의 아들의 순종(비하)에 있어서 성육신 이해 354
• 7.5.3.2. 사람의 아들의 귀향(승귀)에 있어서 성육신 이해 358
• 7.5.4. 바르트의 문제점 비판 364
• 7.6. 소결론 369
• 8장. 결론: 논지 요약 및 비교, 개혁신학적 테제 370
• 8.1. 논지 요약 370
• 8.2. 칼빈과 튜레틴의 위격적 연합 교리에 대한 비교: 동질성과 차이성 374
• 8.3. 개혁신학적 테제 377
• 참고문헌 383
• 영문초록(Abstract) 401