공동체 경영 규범으로서 카토의 『농업론』 : 희생제사 이미지를 통한 로마 공동체 규범의 시각화 = Cato's De agri cultura as Communal Law : Visualizing Roman Governance through Sacrificial Imagery

국문 초록 (Abstract)

공동체 경영 규범으로서 카토의 『농업론』 -희생제사 이미지를 통한 로마 공동체 규범의 시각화- 본 연구는 마르쿠스 포르키우스 카토의 『농업론 De agri cultura』(기원전 145년경)을 폴리스(polis) 통치론의 관점에서 해석하고, 이 텍스트가 로마 공화정 말에서 제정 중기(기원전 2세기-기원전 1세기 중엽) 공동체의 종교 실천과 제의 질서를 규정했던 방식을 탐구한다. 『농업론』은 전통적으로 농업 지침서로 간주되어 왔으나, 본 연구는 『농업론』을 공동체 경영을 위한 규범적 문헌으로 재고한다. 또한 이를 농장-마을-지역-국가로 이어지는 다층적 공동체를 제의 단위로 조직하는 규범적 문헌으로 파악한다. 그리고 카토의 규정은 단순한 실용지침에 머물지 않았다. 카토의 규정이 로마 사회의 종교와 정치적 질서 형성를 형성한 폴리스적 통치 논리가 내재된 규율이었음을 증명한다. 본 연구는 『농업론』에 규정된 제식 운영 체계와 사회·정치적 의미를 분석하고, 나아가 제의 질서가 로마 시각예술-성림(lucus), 수오비타우릴리아(suovitaurilia), 행렬(pompa), 제사 도구 도상 등-에서 시각적으로 재현된 방식을 고찰한다. 로마 고대 종교는 경전이 없다는 특성을 기반으로 신화화 종교의 기능적 분화, 정치와 종교의 결합, 실천 중심적 믿음을 특징으로 하며, 공동체 질서 유지를 위한 사회적 기제로 작동하였다. 성소 형성, 성림 조성, 루스트라티오(lustratio), 행렬, 희생제사의 절차와 규범은 이러한 질서가 일상에서 반복되는 방식으로 구체화 되었다. 『농업론』은 엘리트의 제사 주도, 외부 중재자 금지, 특정 계층의 제식 참여 규제 등 제의의 사회·정치적 위계를 명확하게 드러내며, 공화정 말기 로마의 제의 운영 체계를 압축적으로 보여준다. 한편, 공화정 말에서 제정 중기에 제작된 시각예술에 나타나는 성림과 목가적 풍경, 헌작과 수오비타우릴리아, 주회의례와 경계 제사, 행렬과 제사 도구 도상은 피에타스(pietas)을 수행함과 동시에 시각화한 상호 연결된 기호였다. 아우구스투스 시대의 도시 녹화 정책과 조형예술 속 성림 재현은 고대적 신성성과 모스 마이오룸(mos maiorum)의 기억이 축적된 공간으로 재구성하였다. 트라야누스 기념주, 아헤노바르부스 제단, 평화의 제단, 라레스 제단 등 주요 기념물에서 확인되는 수오비타우릴리아와 제사 행렬은 경계 설정과 집단 성립이라는 주회의례의 정치·사회적 맥락을 강조한다. 제단을 비롯한 제사 도구는 전체 희생제사를 환유적으로 소환하는 시각적 기호로 기능하였다. 또 신의 형상이 부재한 경우에도 신성한 현존과 국가 종교 이데올로기를 압축적으로 표현한 것이었다. 관람자는 제식 절차를 이미 내면화하고 있었기에 단일 기물만으로도 제의의 전체 구조와 의미를 즉각 떠올릴 수 있었고, 이러한 환유적 도상은 일상 공간 속에서 로마적 가치와 종교적 규범을 반복적으로 각인하는 기억 장치로 작동하였다. 아우구스투스 이후 공공 기념물은 성림, 희생제사, 주회의례, 행렬이라는 제의 요소를 시각적으로 표준화하여 ‘올바른 제의’의 형식을 하나의 전통으로 고정하였다. 궁극적으로 본 연구는 로마의 희생제사는 구원이나 내세에 중점을 두지 않은, 현세적 질서 유지와 공동체 지속성을 위한 체계였으며, 시각예술은 이를 감각적으로 내면화 시킨 통치적 운용방식으로 기능하였음을 밝힌다. 이와 함께 본 연구는 제의 장면의 시각적 반복과 환유적 도상은 실제 제의 공간을 넘어 사회적 공간 전체를 또 하나의 수행 무대로 만들었고, 로마 사회의 종교적 질서와 정치적 질서를 안정적으로 재생산하는 핵심 매체로 작용하였음을 주목한다. 주제어: 희생제사, 카토의 농업론, 공동체 경영, 피에타스, 모스 마이오룸, 수오비타우릴 리아

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study interprets De agri cultura by Marcus Porcius Cato from the perspective of polis governance, examining how the text structured communal religious practices and ritual order from the late Roman Republic to the mid–early Principate (second century BCE to the mid–first century BCE). Traditionally regarded as an agricultural handbook, De agri culturais reconsidered here as a normative text for the management of communities. In particular, this study understands the work as a prescriptive framework that organises multi-layered communities—farm, village, region, and state—into units of ritual practice.
Cato’s prescriptions did not remain at the level of practical instruction. Rather, this study demonstrates that they embodied a polis-oriented logic of governance that shaped the religious and political order of Roman society. By analysing the ritual systems delineated in De agri cultura and their social and political implications, this study further explores how ritual order was visually represented in Roman visual culture, including sacred groves (lucus), the suovetaurilia, processions (pompa), and visual representations of sacrificial instruments.
Ancient Roman religion, lacking sacred scriptures, was characterised by functional differentiation within a mythicised religious sphere, the intertwining of politics and religion, and a practice-oriented mode of belief. It operated as a social mechanism that maintained communal order. The formation of sanctuaries, the establishment of sacred groves (lucus), lustratio, pompa, and the procedures and regulations of sacrifice materialised this order through everyday repetition. De agri cultura makes explicit the social and political hierarchy of ritual—such as sacrificial rites conducted by elites, the prohibition of external intermediaries, and restrictions on ritual participation by specific groups—thus providing a condensed picture of Roman ritual administration in the late Republic.
Sacred groves and pastoral landscapes, scenes of offering and suovitaurilia, assemblies and boundary rituals, processions, and the imagery of sacrificial implements appearing in visual art from the late Republic to the early Empire functioned as interconnected signs that both performed and visualised pietas. The urban greening policies of the Augustan period and the representations of sacred groves in sculpture reconfigured such spaces as repositories of ancient sanctity and the memory of mos maiorum. The suovitaurilia and sacrificial processions depicted on major monuments—such as Trajan’s Column, the Altar of Domitius Ahenobarbus, the Ara Pacis, and the Lares altars—highlight the political and social context of assemblies and boundary-setting. Sacrificial implements, including altars, acted as metonymic signs that evoked the entire sacrificial rite.
Even in the absence of divine figures, they conveyed sacred presence and compressed the ideology of state religion into visual form. Because viewers had already internalised ritual procedures, a single implement could evoke the whole structure and meaning of the rite. Such metonymic imagery functioned as a mnemonic device that repeatedly inscribed Roman values and religious norms into everyday space. After Augustus, public monuments standardised the visual formulae of sacred groves, sacrifice, assemblies, and processions, thereby fixing the form of “proper ritual” as a tradition.
Ultimately, this study demonstrates that Roman sacrifice constituted a system aimed not at salvation or the afterlife but at sustaining worldly order and communal continuity, and that visual art functioned as a governmental mechanism that sensorially internalised this system. In addition, the study reveals that the visual repetition of ritual scenes and metonymic imagery extended ritual performance beyond designated sacred spaces into the broader social landscape, thereby serving as a key medium for the stable reproduction of Rome’s religious and political order.

목차 (Table of Contents)

• 제1장. 서론 1
• 1.1. 연구 목적 1
• 1.2. 연구 내용과 방법 2
• 1.3. 선행연구 분석 5
• 1.3.1. 로마 고대 종교와 제식 연구 동향 5
• 1.3.2. 카토 『농업론』의 종교적 해석에 대한 연구 15
• 1.3.3. 희생제사 도상과 제의적 시각예술 연구 18
• 제2장. 로마의 고대 종교 체계의 특성 26
• 2.1. 종교 체계의 구성요소와 작동 원리 27
• 2.1.1. 로마 고대 종교의 정의 27
• 2.1.2. 종교 단위로서 폴리스(polis) 36
• 2.1.3. 경전 없는 종교 38
• 2.2. 로마 고대 종교의 사회적 기능 41
• 2.2.1. 신화와 종교의 기능적 분화 41
• 2.2.2. 정치와 종교 결합 46
• 2.2.3. 실천적 특성과 믿음의 의미 49
• 2.3. 공동체 질서와 제의적 실행 53
• 2.3.1. 제식 절차 53
• 2.3.2. 행렬(pompa) 56
• 2.3.3. 희생제사 유형과 의미 57
• 2.4. 소결론 64
• 제3장. 카토의 『농업론』을 통한 희생제사 패러다임과 분석 66
• 3.1. 『농업론』의 저술과 출판 시기 67
• 3.2. 희생제사 연구 자료로서 『농업론』의 구성과 제식적 맥락 69
• 3.2.1. 제사와 농업을 이끈 엘리트 계층과 『농업론』의 독자층 72
• 3.2.2. 빌라 루스티카의 감독 체계와 농장 운영의 사회적 위계 75
• 3.2.3. 『농업론』의 사회·경제적 기반과 종교적 의미 79
• 3.3. 현존하는 유일한 제식 지침서 『농업론』에 기술된 제식 분석 80
• 3.3.1. 성소 형성과 성림(lucus) 조성 80
• 3.3.2. 로마 제식에서 루스트라티오(lustratio)의 역할 82
• 3.3.3. 마르스와 농업 제의 수오비타우릴리아(souvitaurilia) 87
• 3.3.4. 여성과 어린이, 노예의 제식 참여와 배제 98
• 3.3.5. 외부 중재자의 불신과 금지 103
• 3.3.6. 농업 주기 속 종교 실천 105
• 3.4. 소결론 108
• 제4장. 희생제사의 경험과 시각적 재현 110
• 4.1. 나무와 성림을 통한 경건함의 자연 공간 재현 111
• 4.2. 경건함의 수행 122
• 4.2.1. 헌작과 서제(序祭, praefatio)를 통한 경건함을 행함 123
• 4.2.2. 수오비타우릴리아와 주회의례(lustratio)의 구현 129
• 4.2.2.1. 경계 짓기의 신성화와 희생제사 130
• 4.2.2.2. 마르스를 위한 희생제사 도상과 개념 131
• 4.2.3. 행렬과 희생 수행자 143
• 4.3. 희생제사 속 경건함의 시각 재현과 물질적 매개 149
• 4.3.1. 종교적 관습과 국가 권력의 시각적 표현 149
• 4.3.2. 희생적 환유와 매체로서 기물과 제단 152
• 4.3.2.1. 제식적 도구와 시각 매체 기능의 제단 152
• 4.3.2.2. 비우상적 신성 재현의 제사 도구와 환유 155
• 4.4. 소결론 161
• 제5장. 결론 163
• 참고문헌 165
• Abstract 178
• 라티움어 고전 문헌 약어 표기 181