레위인의 거룩성과 폭력성 : 분석심리학적 관점의 해석으로 = The Holiness and Violence of the Levites: An Interpretation from the Perspective of Analytical Psychology|RISS 상세보기

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ABSTRACT

The Holiness and Violence of the Levites
 : An Interpretation from the Perspective of Analytical Psychology

This study investigates the phenomenon of the coexistence of violence and holiness in the Old Testament texts concerning the Levites, elucidating how such polarity is symbolized and transformed into meaningful significance. Previous research has primarily discussed the violence of the Levites—such as the massacre at Shechem (Gen 34), the golden calf incident (Exod 32), Phinehas's violence (Num 25), and the Levite's concubine episode (Judg 19)— and their ritual roles, including temple service, Torah instruction, and blessing, in isolation. However, a comprehensive analysis of how this ambivalence is integrated and reconfigured within the same individual and collective identity, and how violence and holiness form a single symbolic system within a deeper psychological structure, has been insufficient. To address this gap, this study aims to interpret the duality of the Levites as reflected in the unconscious and symbolic structures of the Israelite community.
The research methods are as follows: First, a limited historical-critical and literary-critical exegesis was conducted on texts from Genesis to Nehemiah that reveal the duality of the Levites, analyzing the aspects of violence and holiness manifested in each text. Second, adopting Carl G. Jung's analytical psychology as the hermeneutical framework, the study reinterprets the duality of the Levites using concepts such as the collective unconscious, archetypes, shadow and projection, persona and Self, the union of opposites and the transcendent function, numinous experience, and particularly the transformation of libido. Third, synthesizing these analyses, this study proposes a ‘symbolic-transformation approach’ as an analytical framework to interpret how oppositional elements such as violence-holiness are symbolically constructed and transformed within ritual forms, including ritual, purity, boundary maintenance, and blessing. This approach views violence and holiness not as contradictions but as a process in which the oppositional tensions experienced by the community are mediated, integrated, and restructured into order through symbols and rituals. Furthermore, by interpreting this transformation process as the formation of the Self at individual and collective levels, the study seeks to elucidate that violence and holiness represent a dynamic progression toward wholeness through the union of opposites.
The results of the textual analysis are as follows. First, the massacre at Shechem (Gen 34) depicts the repressed anger and inferiority complex of the individual Levi projected onto an external other, erupting into collective violence, revealing the expansion of Levite violence on a collective scale and the archetypal projection structure of the shadow.
Second, the life of Moses, described as a descendant of Levi, presents the possibility of individuation through the transformation from murder to a calling via a theophany (numinous experience), the giving of the law, and his role as mediator, integrating violent energy into awareness and order. This forms a narrative foundation exemplifying the symbolic transformation structure of the Levites.
Third, the golden calf incident (Exod 32) serves as a pivotal turning point where the Levites' violent loyalty is transformed into a collective ritual act that purifies chaos and reconstructs order. This demonstrates an archetypal purification structure in which the community's unconscious dangers are ritualized to form conscious order.
Fourth, the text on the redemption of the firstborn in Numbers (Num 3) represents a stage where violence that takes life is reconfigured as a symbol of dedicating life. This reveals a point of collective integration where destructive energy is sublimated within ritual and institutional order.
Fifth, the Phinehas incident (Num 25) depicts the potential energy of institutionalized violence being reactivated in the form of practical purification amid community crisis. Here, the moment is revealed where repressed libido penetrates the realm of consciousness and is transformed into symbols of purification and salvation.
Sixth, Deuteronomy (Deut 10, 18, 33) presents the reconfiguration of Levite duties into sacrifice, Torah instruction, and blessing, showing how violent energy is internalized and stably integrated into forms of education and liturgy rather than external eruptions.
Seventh, the Nehemiah texts (Neh 7, 13) imply a collective transcendent function through the Levites' boundary-maintenance role, whereby the post-exilic community controls external threats and internal anxieties, transforming the repressed shadow into a new symbolic order.
Through such analyses, this study locates the meaning of the coexistence of violence and holiness in the Levite texts within the process by which the oppositional structures in the unconscious, as reflected in the Israelite community, are integrated through symbolic transformation. Human primordial violence, when repressed, returns in other forms of violence or compulsion. However, when undergoing the transformation of libido within symbols and rituals, it can be sublimated into new religious and ethical forms such as purity, ritual, education, and boundary maintenance. Thereby, the Levites function as a symbolic locus where shadow and holiness meet in the memory of the Israelite community. They can be understood as a representative group mediating the polarity of violence and holiness in the formation process of Israel's ‘collective Self.’
This study reinterprets the duality of the Levites from the perspective of analytical psychology. It supplements the existing discussions centered on historical criticism and proposes a symbolic-transformation approach that allows reading biblical texts on violence not as destructive dilemmas but as dynamics of psychological integration and individuation. This approach is not limited to Levite texts but presents the potential to expand into a general methodology for interpreting oppositional structures such as violence-holiness, judgment-mercy, and purity-impurity throughout the Old Testament.

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국문 초록 (Abstract)

국문초록

레위인의 거룩성과 폭력성: 분석심리학적 관점의 해석으로

본 연구는 구약의 레위인 본문에서 폭력성과 거룩성이 병존하는 현상을 바탕으로 그러한 대극성이 어떻게 상징화되고 어떠한 의미로 전환되고 있 는지를 규명한다. 기존 연구들은 세겜 학살(창 34장), 금송아지 사건(출 32장), 비느하스의 폭력(민 25장), 레위인의 첩 사건(삿 19장) 등 레위인의 폭력성과, 성전 봉사·율법 교육·축복과 같은 제의적 역할을 주로 개별적 으로 논의한다. 그러나 이러한 양가성이 동일한 개인과 집단 정체성 안에 서 어떻게 통합되고 재배치되는지, 폭력성과 거룩성이 어떠한 심층 심리 구조 속에서 하나의 상징 체계를 이루는지에 대한 종합적 분석은 충분히 이루어지지 않았다. 본 연구는 이 공백을 메우기 위하여, 레위인의 이중성 을 이스라엘 공동체에 반영된 무의식과 상징 구조 속에서 해석하는 것을 목표로 삼는다.
연구 방법으로는 첫째, 창세기에서 느헤미야서에 이르기까지 레위인의 이중성이 드러난 본문을 대상으로 제한적 역사비평과 문학비평적 주석을 수행하여 각 본문이 드러내는 폭력과 거룩함의 양상을 분석한다. 둘째, 칼 융(C. G. Jung)의 분석심리학을 해석학적 틀로 채택하여, 집단무의식, 원 형, 그림자와 투사, 페르조나와 자기(Self), 대극의 합일과 초월기능, 누미노제 경험, 그리고 특히 리비도의 전환 개념을 사용해 레위인의 이중성을 재해석한다. 셋째, 이러한 분석을 종합하여 본 연구는 폭력-거룩과 같은 대극적 요소가 제의·정결·경계 수호·축복의 언어 등 제의적 형식 속에서 어 떻게 상징적으로 구성되고 전환되는지를 해석하기 위한 분석 틀로 ‘상징- 전환 접근법’을 제시한다. 이 접근법은 폭력성과 거룩함을 모순이라기보다 공동체가 경험하는 대극적 긴장이 상징과 제의를 매개로 조정·통합되며 질 서로 재구성되는 과정으로 파악한다. 나아가 이 접근법은 이러한 전환 과 정을 개인 및 집단적 차원의 자기(Self) 형성 과정으로 해석함으로써, 폭력 성과 거룩성이 대극의 합일을 통해 전체성을 향해 나아가는 역동임을 해명 하고자 한다.
본문 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 세겜 학살(창 34)은 개인 레위의 억압된 분노와 열등감이 외부 타자에게 투사되어 집단적 폭력으로 폭발하 는 장면으로서, 레위의 폭력성이 집단을 대상으로 확장되는 모습과 그림자 의 원형적 투사 구조를 드러낸다.
둘째, 레위의 후손으로 묘사되는 모세의 생애는 살인 이후 신현현(누미 노제)의 체험을 통한 소명과 율법 수여, 중재자로의 변화를 통해 폭력 에너지가 자각과 질서 속으로 통합되는 개성화의 가능성을 제시한다. 이는 레위인의 상징적 전환 구조를 예시하는 서사적 기반을 형성한다.
셋째, 금송아지 사건(출 32)은 레위인의 폭력적 충성이 혼돈을 정화하고 질서를 재건하는 집단적 제의 행위로 전환되는 결정적 분기점이다. 이는 공동체의 무의식적 위험이 제의화되어 의식적 질서를 형성하는 원형적 정 화 구조를 보여 준다.
넷째, 민수기의 장자 대속 본문(민 3장)은 생명을 빼앗는 폭력이 생명을 봉헌하는 상징으로 재배치되는 단계이다. 이는 파괴적 에너지가 제의적·제도적 질서 속에서 승화되는 집단적 통합의 지점을 드러낸다. 다섯째, 비느하스 사건(민 25장)은 제도화된 폭력의 잠재적 에너지가 공 동체의 위기 속에서 다시 실천적 정화의 형태로 재활성화되는 장면이다. 여기에서는 억압된 리비도가 의식의 영역으로 침투하며 정화와 구원의 상징으로 변형되는 순간이 드러난다. 여섯째, 신명기(신 10, 18, 33장)는 레위인의 직무가 제사·율법 교육·축복으로 재구성되는 과정 속에서 폭력적 에너지가 외적 폭발이 아닌 교육· 예전의 형태로 내면화되고 안정적으로 통합되는 양상을 제시한다.
일곱째, 느헤미야 본문(느 7, 13장) 레위인의 경계 수호 기능을 통해, 포로기 이후 이스라엘 공동체가 외부의 위협과 내부의 불안을 통제하며 억압 된 그림자를 새로운 상징 질서로 전환하려는 집단적 초월 기능을 함의한다.
이와 같은 분석을 통해, 본 연구는 레위인의 폭력성과 거룩성이 본문 내에 병존하는 의미를 이스라엘 공동체에 반영된 무의식 속 대극 구조가 상징적 전환 과정을 거치며 통합되는 역동 속에서 해명한다. 인간의 원초적 폭력성은 억압될수록 또 다른 형태의 폭력이나 강박으로 되돌아온다. 그러 나 상징과 제의 안에서 리비도의 전환을 거칠 때 정결, 제의, 교육, 경계 수호와 같은 새로운 종교 및 윤리적 형식으로 승화될 수 있다. 이로써 레 위인은 이스라엘 공동체의 기억 속에서 그림자와 거룩함이 만나는 상징적 장으로 기능다. 그들은 이스라엘의 ‘집단적 자기’ 형성과정에서 폭력성과 거룩성의 대극을 매개하는 대표적 집단으로 이해될 수 있다.
본 연구는 레위인의 이중성을 분석심리학적 관점에서 재해석한다. 역사 비평 중심의 기존 논의를 보완하고 성서의 폭력에 관한 본문을 파괴적 난제가 아니라 심리적 통합과 개성화의 역동으로 읽어낼 수 있는 상징-전환 접근법을 제안한다. 이러한 접근은 레위인 본문에 국한되지 않고, 구약 전 반에 나타나는 폭력-거룩, 심판-자비, 정결-부정의 대극 구조를 해석하는 하나의 일반적 방법론으로 확장될 수 있는 가능성을 제시한다.

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국문초록 레위인의 거룩성과 폭력성: 분석심리학적 관점의 해석으로 본 연구는 구약의 레위인 본문에서 폭력성과 거룩성이 병존하는 현상을 바탕으로 그러한 대극성이 어떻게 상징화되고...