새로운 주체의 탄생 : 니체 철학에서 충동의 존재론에 입각한 통일된 주체의 건설 = The Birth of a New Subject:Constructing the Unified Subject Based on the Ontology of Drives in Nietzsche’s Philosophy

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis examines the problem of the subject in Friedrich Nietzsche's philosophy. In the general understanding of the history of Western philosophy, Nietzsche's philosophy is often regarded as one that critiques and negates traditional notions of the subject. Indeed, Nietzsche incisively critiques Descartes' cogito, which is a paradigm of modern subject philosophy, and strongly negates the age-old belief in the immortal soul, which is rooted in archaic Orphic traditions. The human subject can no longer be considered a thinking substance or an atom of immortal soul. This thesis takes such a philosophical achievement of Nietzsche’s, which can be summarized in the slogan ‘the negation of the subject,’ as its background.
However, this thesis aims to illuminate the discussions within Nietzsche's philosophy that go beyond the negation of the subject. While Nietzsche critiques and negates traditional notions of the subject, he does not entirely reject the concept of the subject in all forms. Rather, by rejecting conventional and fantastical notions of the subject, he draws attention to the ‘body(Leib)’ as the true remnant, and prepares for a new subjectivity based on it. The main objective of this thesis is to reconstruct, in a step-by-step and comprehensible manner, the discussions on the new subjectivity as positively presented in Nietzsche's philosophy.
In order to achieve this, this thesis, as an interpretive work on Nietzsche's philosophy, takes his texts as the primary source and places greater emphasis on their constructive aspects rather than their destructive ones. It is widely acknowledged that Nietzsche's texts are not systematically organized. They are largely fragmentary, and his distinctive style, characterized by hyperbolic tones, leads to apparent contradictions within his texts, thereby adding to the interpretive challenges. Therefore, a meaningful interpretive effort concerning Nietzsche's philosophy should take his hyperbolic style into consideration, minimize contradictions, and construct a more coherent structure, which he incompletely presents. This is the constructive interpretive method adopted in this thesis.
The main arguments of this thesis can be summarized as follows:
One of Nietzsche's reasons for critiquing traditional notions of the subject is that they are merely fantastical. Therefore, the new Nietzschean subject must not be fantastical but grounded in real being, which is none other than the ‘body(Leib).’
The body is not a singular entity. Nietzsche defines the body as a dynamic arena of diverse drives, and regards ‘drives(Triebe)’ as real units of being that possess absolute and fundamental reality. Accordingly, the Nietzschean subject is initially presented as grounded in the being of ‘diverse drives.’
The Nietzschean subject is primarily a ‘multiplicity-subject.’ As such a manifold subject, the human being is composed of the bodily ‘self(Selbst),’ an arena where diverse drives conflict with one another, and the conscious mind, the ‘I(Ich)·ego,’ which is occupied by the most dominant drive at any given moment. In this regard, Nietzsche argues, on the one hand, that humans should honestly confront and cultivate the diversity of drives within their bodily ‘self(Selbst).’ The multiplicity-subject already exists based on diverse drives, but it should allow an even broader diversity of drives to be active within itself. When this diversity of drives reaches an extreme, in the end, this subject appears as if an extreme performer who expresses all kinds of drives in a colorful way.
However, Nietzsche warns, on the other hand, that humans should not fall into such an extreme performer-like state. At this point, the Nietzschean subject is secondarily presented as a ‘unified subject.’ Humans exist based on the diversity of drives, but this diversity also carries the risk of leading to chaotic disorder. Therefore, Nietzsche emphasizes not only the cultivation of diverse drives but also their proper coordination and unification under a single dominant central drive. More precisely, his emphasis lies on the latter. When the multiplicity-subject, through the ongoing―albeit imperfect―conscious effort of the ‘I(Ich)·ego,’ unifies its diverse drives under a single central drive within the ‘self(Selbst),’ it no longer remains merely a chaotic multiplicity but is reborn as a self-standing and unified subject.
Then, the unified subject progressively achieves the ideal attitudes advocated by Nietzsche's philosophy. First, it gains awareness of its own task. Next, it adopts the attitude of amor fati, affirming its entire life. Ultimately, it attains the attitude of affirming eternal recurrence, embracing its destiny as though it were to repeat eternally.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 프리드리히 니체의 철학에서 주체의 문제를 고찰한다. 서양철학사의 일반적인 이해 속에서 니체 철학은 전통적인 주체 관념을 비판하고 부정한 철학으로 간주되어 왔다. 실로 니체는 근대 주체철학을 대표하는 데카르트의 코기토를 탁월하게 비판하였고, 태곳적의 오르페우스교로부터 유래한 불멸하는 영혼에 대한 오랜 믿음까지도 강력하게 부정하였다. 인간주체는 더 이상 사유하는 실체나 불멸하는 영혼의 원자로 존재한다고 여겨질 수 없다. 본 논문은 ‘주체의 부정’이라는 표어로 요약될 수 있는 니체의 이와 같은 철학사적 성과를 배경으로 둔다.
그러나 본 논문은 니체 철학 내에서 주체의 부정 그 너머의 논의들을 조명하고자 한다. 물론 니체는 전통적인 주체 관념을 비판하고 부정하였지만, 그렇다고 해서 그가 모든 형태의 주체를 거부한 것은 아니었다. 오히려 니체는 기존의 공상적인 주체 관념을 부정함으로써 비로소 온전히 드러나게 되는 참된 잔여물, 즉 ‘신체(Leib)’로부터 점차 새로운 주체성을 준비해 나간다. 니체 철학 내에서 긍정적으로 제시되고 있는 새로운 주체성에 대한 논의들을 순차적으로 그리고 쉽게 이해될 수 있는 방식으로 정리 및 재구성하는 것이 본 논문의 주요 목표이다.
이를 위해 본 논문은 니체 철학에 대한 해석적인 작업으로서 니체의 텍스트들을 본래의 원천으로 삼으면서도, 특별히 그것들이 지닌 파괴적인 측면보다 건설적인 측면에 가중치를 둔다. 잘 알려져 있듯이, 니체의 텍스트들은 체계적이기보다는 산발적으로 남겨져 있는 것들이 대부분이다. 게다가, 니체의 문체를 특징짓는 과장적인 어조는 산발적으로 남겨져 있는 여러 텍스트들 사이에 외관상의 모순을 만들어내 해석상의 어려움을 더하고 있다. 그렇기에 니체 철학에 대한 유의미한 해석의 작업은, 니체의 과장적인 문체를 적절하게 감안하고 모순을 최소화하면서, 니체가 불완전하게 제시하고 있는 전체구조를 보다 정합적으로 건설해나가야 한다. 이것이 본 논문이 채택하고 있는 건설적인 해석의 방법이다.
본 논문의 핵심내용을 간략하게 소개하자면 다음과 같다.
니체가 전통적인 주체 관념을 비판하는 이유들 중 하나는 그것이 한낱 공상적인 관념에 불과하다는 것이다. 그러므로 니체가 새로운 주체성을 제시한다면, 그것은 공상적인 것이 아니라 실질적인 존재에 근거한 것이어야만 한다. 바로 그 실질적인 존재가 다름이 아닌 ‘신체(Leib)’이다.
그런데 신체는 단일한 존재가 아니다. 니체는 신체를 다양한 충동들의 활동무대라고 규정하며, 사실상 ‘충동들(Triebe)’을 절대적이고 근원적인 실재성을 갖는 기초적인 존재단위들로 상정하고 있다. 이에 따라 니체적인 주체는 우선 ‘다양한 충동들’의 존재에 근거한 것으로서 제시된다.
니체적인 주체는 일차적으로 ‘다양체로서의 주체’이다. 다양체적인 주체로서 우리 인간은 다양한 충동들이 서로 투쟁하는 무대로서의 신체적인 ‘자기(Selbst, self)’와 그 충동들 중 그때마다 가장 우세한 충동에 의해서 점유되는 의식적인 정신인 ‘나(Ich, I)·자아(ego)’로 구성되어 있다. 이와 관련하여 니체는 한편으로 우리 인간이 신체적인 ‘자기(Selbst, self)’ 안의 다양한 충동들을 정직하게 직시하고 또한 증대시켜야 한다고 주장한다. 다양체적인 주체는 이미 다양한 충동들에 근거하여 존재하고 있지만, 더욱더 다양한 충동들이 자기 안에서 활동할 수 있도록 해야 하는 것이다. 만약 이 충동들의 다양성이 극단에 이른다면, 종국에 이 주체는 온갖 충동들을 다채롭게 표현하는 극단적인 배우와 같은 모습을 보이게 된다.
그렇지만 니체는 다른 한편으로 우리 인간이 이와 같은 극단적인 배우와 같은 상태로 전락하는 것을 경계해야 한다고 본다. 그리고 바로 이 지점에서 니체적인 주체는 이차적으로 ‘통일된 주체’로 제시된다. 우리 인간은 이미 충동들의 다양성에 근거하여 존재하고 있지만, 그 다양성은 무분별한 혼란 상태를 초래할 수 있는 위험성을 배태하고 있다. 그래서 니체는 비단 충동들의 다양성이 함양되어야 한다는 것뿐만 아니라 다양한 충동들이 하나의 강력한 중심 충동 아래에서 적절하게 조직되고 통일되어야 한다는 것 또한 강조한다. 보다 정확하게 말하자면, 니체의 강조점은 후자 쪽에 있다. 다양체적인 주체가 ‘자기(Selbst, self)’ 안의 다양한 충동들을 ‘나(Ich, I)·자아(ego)’의 불완전하지만 끊임없는 의식적인 노력을 통해서 하나의 중심 충동 아래 적절히 통일시킬 때, 그 주체는 혼란스러운 다양체로 머물기를 넘어 자립적인 통일된 주체로 다시 태어난다.
그리고 이 통일된 주체는 니체 철학이 표방하는 이상적인 태도들을 단계적으로 성취해낼 것이다. 그는 우선 자기 자신의 고유한 과업에 대한 의식을 가지고, 그 다음에는 자신의 삶 전체를 긍정하는 운명애적 태도를 받아들이게 되며, 궁극적으로 그 운명만을 마치 영원히 반복될 것처럼 받아들이는 영원회귀적 긍정의 태도에 도달할 수 있을 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 서론 1
• 제1장. 주체의 부정과 그 잔여물 10
• 1-1. 코기토 부정 10
• 1-2. 불멸하는 영혼의 부정 16
• 1-3. 주체 부정의 참된 잔여물, 신체 22
• 제2장. 충동의 존재론 25
• 2-1. 생성존재론 25
• 2-2. 신체, 충동들의 근원적인 실재성 30
• 2-3. 충동 일반의 근본특성들 36
• 제3장. 다양체로서의 주체 54
• 3-1. 다양체적인 주체의 구조 54
• 3-2. 다양성 조건 63
• 3-3. 해체되는 주체, 가면들-주체 69
• 제4장. 통일된 주체 79
• 4-1. 하나의 중심 충동 79
• 4-2. 통일성의 요구 89
• 4-3. 의식적인 자아의 노력 116
• 제5장. 과업과 운명애 그리고 영원회귀적 긍정 141
• 5-1. 과업에 대한 의식 141
• 5-2. 운명애 150
• 5-3. 영원회귀적 긍정 154
• 결론 160
• 참고문헌 167
• Abstract 173