유교 여성주의와 도덕교육 = Confucian Feminism and Moral Education

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서 필자는 유교 사상을 여성주의적으로 재해석하려는 접근을 유교 여성주의로 칭하고, 유교 여성주의의 현대적 활용과 도덕교육적 활용방안을 모색한다. 특히 유교 여성주의가 초국가적(transnational) 여성주의와 연결됨으로써 특수성과 보편성을 확보할 수 있음을 이론적으로 검토하고, 이러한 고찰을 통해 도덕교육에도 새로운 접근을 제시한다.
우선 본 논문은 여성주의 연구의 흐름을 개괄하고 유교 사상과의 접목 가능성을 검토한다. 기존 서구 중심적 여성주의 연구들은 백인 중산층 여성을 기준으로 논의되어 왔으며 사회구조에 대한 문제제기가 부족했다는 한계를 지닌다. 이에 따라 대두된 탈식민주의 여성주의는 비서구권 여성들의 맥락적 주체성을 강조한다. 또한, 초국가적 여성주의는 이러한 특수성이 상대주의에 머물지 않고 보편적 연대를 추구해야 함을 주장한다. 유교 여성주의는 동아시아 유교 사회라는 구체적 맥락 속에서 여성의 주체성을 확보할 수 있으며, 보편적 가치를 기반으로 공동체적 확장을 추구한다는 점에서 초국가적 여성주의의 핵심과 연결된다.
유교의 핵심 개념인 인(仁)은 가장 기본적인 관계인 가족 윤리에서부터 점진적으로 확장되며, 특정 성별에만 국한되지 않는다. 또한 예(禮)는 관계 속 구성원의 역할 조화를 중시하여 여성에게만 적용되는 억압구조라고 보기 힘들다. 음양(陰陽)과 내외(內外) 역시 연속선상에서 상황에 따라 변화하는 상호보완적 관계로서, 엄격하게 분리되어 대립하는 서구 이분법적 접근의 해체에 기여할 수 있다. 조선시대 유교 사회에서도 이러한 여성주의적 함의를 찾을 수 있다. 임윤지당, 강정일당 등 여성 학자들은 동시대 지배층의 학문이었던 유교 성리학을 탐구하며 학문적 주체성을 드러냈다. 여성학자들에 대한 인정과 열녀(烈女) 제도에 대한 비판 등 동시대인들의 반응 또한 사회적 변화 가능성이 존재했음을 드러낸다.
마지막으로 유교 여성주의는 도덕교육에 실천적 함의를 제공한다. 현재까지도 학생들의 삶에 영향을 미치고 있는 유교적 가치와 연계하여 삶과 통합된 양성평등 교육이 가능해진다. 이분법적 사고의 영향을 보완하는 유교 여성주의의 연속적 관점은 포용력과 다양성을 중시하는 현대 사회에도 적합하다. 공동체 내에서 개인의 정체성과 성역할을 형성하는 유교 여성주의의 통합적 체계는 교차성과 연대를 포괄하는 양성평등 교육내용 구성에도 기여할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study refers to the feminist reinterpretation of Confucian thought as “Confucian feminism” and explores its contemporary significance and potential applications in moral education. In particular, the paper theoretically examines how Confucian feminism, through its connection with transnational feminism, can integrate both particularity and universality, thereby offering a new approach to moral education.
The paper begins by outlining the historical trajectory of feminist scholarship and examining its compatibility with Confucian thought. Previous Western-centric feminist theories have been criticized for focusing primarily on white, middle-class women and for their limited engagement with structural issues. In response, postcolonial feminism has emerged, emphasizing the contextual subjectivity of women in non-Western societies. Transnational feminism further argues that particularity must not lead to relativism but should instead be grounded in universal solidarity. Confucian feminism aligns with this position by affirming women’s subjectivity within the specific context of East Asian Confucian societies, while also pursuing communal expansion based on shared values.
Core Confucian concepts such as ren(仁) begin within familial ethics and progressively expand, encompassing all human relationships without being confined to a specific gender. The notion of li(禮), which emphasizes harmony within relational roles, is not easily reduced to a framework of gender-based oppression. Furthermore, yin-yang(陰陽) and nei-wai(內外) are understood as complementary and fluid rather than binary and oppositional, offering a conceptual alternative to rigid Western dichotomies. Feminist implications can also be found in the historical Confucian context of the Joseon dynasty. Female scholars such as Im Yunjidang and Gang Jeongildang engaged with Neo-Confucianism—the dominant intellectual tradition of their time—thereby asserting scholarly agency. Contemporary responses to their work, including recognition and critiques of institutions like the yeolnyeo(virtuous woman) system, reveal possibilities for social transformation.
Finally, Confucian feminism presents practical implications for moral education. By connecting Confucian values—still influential in students’ lives today—with feminist insights, it enables a more integrated approach to gender equality education. Its emphasis on continuity rather than dichotomy helps counter binary thinking and resonates with contemporary ideals of inclusion and diversity. Confucian feminism’s integrative framework, which shapes identity and gender roles within the community, can contribute to a gender equality curriculum that incorporates intersectionality and solidarity.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 제 1 절 연구 동기와 연구 목적 1
• 제 2 절 연구 범위와 연구 방법 10
• 제 2 장 서구 여성주의의 발전과 확장 15
• 제 1 절 서구 여성주의의 의미와 변화 17
• 제 2 절 탈식민주의 여성주의와 초국가적 여성주의 21
• 1. 탈식민주의 여성주의 22
• 2. 초국가적 여성주의 25
• 제 3 장 유교 여성주의의 이론과 실제 37
• 제 1 절 유교 이론의 여성주의적 재해석 37
• 1. 여성 역할의 재해석 38
• 1. 1. 仁과 관계 내 여성 39
• 1. 2. 여성의 역할과 禮 43
• 2. 陰陽·內外의 상호보완성 46
• 2. 1. 陰陽의 상호보완성 47
• 2. 2. 內外의 상호보완성 56
• 제 2 절 유교 여성주의의 실제적 양상 63
• 1. 유교 여성주의적 주체성 65
• 2. 유교 여성주의적 비판 및 인식 변화 74
• 제 4 장 유교 여성주의의 도덕교육적 함의 83
• 제 1 절 유교 여성주의의 양성평등 교육적 함의 83
• 1. 여성주의 교육학과 양성평등 교육 83
• 2. 유교 여성주의와 양성평등 교육 85
• 제 2 절 유교 여성주의적 교육과정 구성 방안 90
• 1. 기존 교육과정의 한계 91
• 2. 교육과정 및 교과서 재구성 방안 96
• 3. 유교 여성주의의 수업 적용 방안 104
• 3. 1. 중학교 양성평등 교육 교수-학습 방안 105
• 3. 2. 고등학교 양성평등 교육 교수-학습 방안 111
• 제 5 장 결론 119
• 참고문헌 124
• Abstract 135