유언호(兪彦鎬) 산문 연구 : 청류(淸流) 의식을 중심으로 = A Study on the Prose of Yu Eon-ho:Focusing on the Ch'ŏngnyu(淸流) Consciousness

국문 초록 (Abstract)

본고는 현달한 정치 관료로서의 위상에 비해 문인으로서 충분한 주목을 받지 못했던 즉지헌(則止軒) 유언호(兪彦鎬, 1730~1796)의 삶과 산문을 ‘청류(淸流) 의식’을 중심으로 심도 있게 이해하는 것을 목적으로 하였다. 이로써 유언호라는 인물의 전체상을 온전히 드러내고, 나아가 영ㆍ정조 시기 노론 청류 문학의 한 전형으로서 유언호 산문의 존재 의의를 밝히고자 하였다. 이를 위해 두 단계를 거쳐 유언호 산문에 접근하였다. 우선 유언호의 정체성을 형성하는 핵심 요소인 청류 의식을 고찰한 다음, ‘출사’와 ‘은거’라는 두 축을 중심으로 청류 의식이 구체적으로 어떻게 발현되는지를 규명하였다.
‘청류 의식’이란 환관과 외척에 의해 흔들리는 왕권과 도덕적 권위를 상실한 권력을 비판한다는 정치적 담론으로서의 ‘청의(淸議)’를 지향한 정치 집단의 정치적 실천 의식과 그에 바탕한 자기 인식을 포괄하는 개념이다. 유언호의 청류 의식은 ‘노론 청류’의 청의에 기반한 정치적 정당성과 도덕적 청렴성을 핵심 요소로 한 실천과 성찰의 과정이었다. 본고에서는 이 청류 의식과 산문 창작의 관계를 밝히기 위해 사대부의 두 가지 삶의 방식인 ‘출사’와 ‘은거’에 주목하였다. 유언호의 청류 의식은 ‘출’의 상황에서는 정치적 실천으로 ‘처’의 상황에서는 자아 성찰과 자기 이해의 방식으로 나타나기 때문이다. 다시 말해 청류 의식은 ‘출’과 ‘처’를 판단할 때의 기준이자 동력이라고 할 수 있다.
이와 같은 연구 목적과 연구 방법을 제Ⅰ장에서 설정한 다음, 제Ⅱ장에서는 유언호의 생애와 교유 관계를 실증적으로 규명하였다. 우선 수학기에 노론 청류로서의 정체성을 형성하게 한 주요한 요인인 가문 배경과 성장 과정에서 큰 역할을 했던 교유 인물들을 자세히 고찰하였다. 이어서 사환기(仕宦期)는 그가 직면한 정치적ㆍ생애적 전환점을 기준으로 세 시기로 구분하여 살폈다. 특히 각 시기의 정치 행보는 관직 제수 기록과 실제 공무 수행 여부를 검토하여 유언호의 정치 참여의 실상을 규명했다. 이를 바탕으로 지금까지 정치적 이력에 가려 상대적으로 주목받지 못했던 사환기 제2기에 해당하는 안성(安城) 은거기의 양상을 본격적으로 고찰하였다.
다음으로 제Ⅲ장에서는 본격적인 산문 작품의 분석에 앞서 유언호의 현전 저술을 정리하였다. 본 연구의 1차 자료인 󰡔연석(燕石)󰡕ㆍ󰡔연석승유기(燕石勝遊記)󰡕ㆍ󰡔임거사결(林居四訣)󰡕의 구성과 체제 등의 자료적 성격을 밝히고 그 밖의 저술인 󰡔연행록(燕行錄)󰡕ㆍ󰡔귀결록(歸潔錄)󰡕 등의 자료에 대해 개관하였다. 그런 다음 유언호 산문의 창작 시기를 자세히 추적하여 시기별 산문의 양상과 특징을 고찰하였다. 이를 바탕으로 유언호의 산문이 ‘출사’와 ‘은거’라는 두 가지의 기준으로 분류될 수 있음을 밝혔으며, 제Ⅳ장과 제Ⅴ장에서는 이러한 기준에 따라 본격적으로 산문을 분석하였다.
제Ⅳ장에서는 ‘출사’의 측면에서 영조 만년에서 정조 후반까지의 노론 청류로서의 정치적 행보와 그에 따라 창작된 산문의 특징적인 면모를 밝혔다. 출사 초기 노론 선배들의 정치적 영향 아래 견지했던 군신 의리에 입각한 출처관을 표명하는 과정을 살피고 이러한 정치적 콘텍스트를 고려한 위에서 ｢공암기(恭庵記)｣라는 작품의 특징을 밝혔다. 그런 다음 유언호가 아집의 형상화를 통해 노론 청류의 상징을 구축했음을 고찰해 보고자 하였다. 유언호는 ‘동원아집’의 기록자를 자처함으로써 시류와는 다른 자신들의 불우한 처지와 비감을 형상화하는 방식으로 청류의 상징을 구축하였다. 그로써 올바른 출처의 의리를 추구한다는 자당(自黨)의 도덕적 우위를 마련하고 부패한 당대 정치에 대한 정당한 비판자로서의 청류의 위상을 정립하고자 했다. 한편 벗 사귐의 본질은 관계에서의 ‘무심(無心)’과 ‘물아양망(物我兩忘)’이라는 것을 깨달을 수 있었던 교유의 경험은 노론 청류의 아취를 사회 윤리적 차원에서 상징적으로 구현할 수 있는 문학적 소재였다. 아울러 ‘폭음’과 ‘통음’의 형상화 방식에도 주목하여 유언호가 ‘아집’을 매개로 하여 청류 의식을 문학적으로 형상화하고자 했음을 밝혔다. 마지막으로는 정조 대의 청류 의식의 실천 양상의 일환으로서 유언호가 산문 작품을 통해 정조의 ‘󰡔명의록(明義錄)󰡕 의리’의 정당성을 뒷받침하고 그 제방을 강화하는 방식을 분석하였다. 이로써 유언호가 만년에까지 노론 청류로서의 ‘청의’를 흔들림 없이 고수했음을 확인하였다.
다음으로 제Ⅴ장에서는 ‘은거’ 시기에 창작한 산문을 중심으로 청류 의식의 성찰 과정을 살폈다. 우선 수학기의 산수 자연을 대하는 심미적 태도에 주목하여 이것이 청류 의식의 저변을 이루는 하나의 취향이자 신념이었음을 밝혔다. 산수를 소재로 한 작품에 형상화된 청신한 이미지는 이후 그의 출처관과 인생관으로 이어지는 미학적 표상이자 노론 청류로서의 깨끗한 이미지를 만들어내는 데 일조했다. 다음으로는 영조 만년 유배 시기에 창작한 산문을 중심으로, 정치적 역경 속에서 그가 유가 사상과 노장 사상을 통합적으로 인식해 나가며 청류로서의 삶을 성찰해 가는 과정을 고찰하였다. 특히 유배지에서 숙독한 󰡔장자(莊子)󰡕가 이러한 통합적 인식의 사상적 근간이 되었음을 밝혔다. 마지막으로는 󰡔귀결록󰡕과 󰡔임거사결󰡕을 편찬한 시기의 언술에 주목하여 이 시점부터 그가 노론 청류로서의 이상을 유지하면서도 현실 정치와 거리를 두고 은거의 삶을 지향하였음을 고찰하였다. 특히 그는 사대부의 ‘출처’와 ‘달(達)’의 문제를 깊이 성찰하는 가운데, ‘수경임진(隨境任眞)’이라는 삶의 태도를 통해 이를 구체화하였다. 특히 그 과정에서 유언호는 부인과의 사별, 연행 체험을 계기로 초탈적 경지로서의 ‘달’에 대한 보편적 인식을 회의하고, ‘수경임진’ 곧 ‘현실에서 마주하는 상황에 대해 진솔한 감정으로 마주한다’라는 삶의 자세를 모색했다. 이것이 바로 그가 생각한 청류 의식의 본질이었음을 밝히고자 하였다.
본고는 유언호의 생애와 교유 관계 및 저술을 실증적으로 고찰하고, 산문 작품을 분석하여 그의 노론 청류로서의 정체성과 산문의 관계 방식을 최초로 규명할 수 있었다. 마지막 제Ⅵ장에서는 시각을 확장하여 유언호의 노론 청류로서의 삶의 모색과 산문의 주제적 지향이 동시대 노론 청류 문인과는 어떠한 공통점과 차이점을 보이는지를 밝히고자 김종수(金鍾秀, 1728~1799)와의 비교ㆍ고찰을 진행하였다. 이들은 동일한 당파적 입장에서 청류 의식을 표방했고, 출사와 은거의 문제를 성찰하였으며 문학적으로 형상화하였다. 그러나 결과적으로 김종수는 은거를 현실 정치에의 지속적인 참여 속에서 ‘노론 청류’라는 정치적 이미지를 강화하는 수단으로 활용했던 반면 유언호는 점차 권력과 거리를 두며 인간 존재와 삶에 대한 성찰을 바탕으로 은거를 통해 자신의 삶을 정당화하고자 하였다. 노론 청류라는 투철한 자의식으로부터 형성된 유언호 문학의 ‘출사’와 ‘은거’의 양상은 노론 청류 문학의 한 전형을 보여준다는 점에서 그 문학사적 의의가 인정된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this thesis is to provide in-depth understanding of the life and prose of scholar-official Jeuk Ji-heon (則止軒) Yu Eon-ho (兪彦鎬, 1730~1796), whose literary capabilities have been overshadowed by the eminence of his stature as a government official. In particular, it focuses on the cheongryu euisik (‘purist consciousness’) at the crux of his identity by first examining the meaning of the concept then investigating how it was manifested through chulsa (the act of entering government service) and eungeo (withdrawal from public life).
‘Purist consciousness’ is a concept encompassing the practice consciousness of political factions that pursued the critical discourse of cheongui - criticism of the influence of the king’s in-laws and eunuch officials over royal authority and loss of royal moral integrity – and self-awareness based on that consciousness. Yu Eon-ho’s purist consciousness was manifested through practices and introspection grounded in the cheongui of the purist group of the Noron faction, which emphasized political uprightness and moral integrity as central tenets. To uncover the relationship between this consciousness and Yu Eon-ho’s prose compositions, this thesis analyses how Yu Eon-ho’s purist consciousness was manifested through political action during times of government service and through self-reflection and self-understanding during periods of withdrawal from public life. His purist consciousness can be understood as the standard and driving force behind determining whether to enter government service or retreat from it.
After outlining the purpose and method of this paper in Chapter I, Chapter II empirically investigates Yu Eon-ho’s life and relationships. First, it closely examines his family background and the individuals who had a significant impact on his formative years, which shaped his identity as a Noron purist. Then, it analyses the trajectory of his career by dividing it into three stages based on major biographical and political turning points. In particular, this study focuses on the reality of his political involvement in different time periods by evaluating records of his official appointments and the degree to which he fulfilled his public duties. This is followed by an in-depth evaluation of the second phase of his career, his time of seclusion in Anseong (安城), which has received relatively little scholarly attention compared to his time in public office.
Chapter III of this thesis organizes Yu Eon-ho’s extant writings prior to a full analysis of his prose works. First, it identifies the structural and textual characteristics of the primary sources used in this study – Yeonseok (燕石), Yeonseok Seungyugi (燕石勝遊記), and Imgeosagyeol (林居四訣) - and provides an overview of other writings such as Yeonhaengnok (燕行錄) and Gwigyeollok (歸潔錄). Then, it closely investigates their periods of composition and the traits and characteristics of his prose according to the time of composition. On this basis, it determines that his prose works can be broadly divided into those written during his time in government service and those written during periods of reclusion, forming the groundwork of the in-depth analysis of his works in Chapters IV and V.
Chapter IV focuses on Yu Eon-ho’s terms of service in government from the late years of King Yeongjo’s reign to the later years of King Jeongjo’s rule, exploring his political activities as a member of the Noron purist faction and the related stylistic features of his prose works. It shows that in the early phase of his public career under King Yeongjo he expressed his views on entering and withdrawing from office based on the belief he held in the Confucian ideal of loyalty between monarch and subject under the influence of senior Noron mentors. The study goes on to analyse his prose work Gongamgi (恭庵記) in this political context. Next, the chapter turns to Yu Eon-ho’s series of writings on the topic of Dongwon ajip (東園雅集) (a gathering of Joseon-era literati (yangban scholars and officials) held in Dongwon) as well as his writings on the theme of friendship (udo, 友道), examining the embodiment of the Noron purist consciousness through the recurring ajip motif. In doing so, by focusing on Yu Eon-ho’s role in documenting the gatherings in Dongwon, this study highlights his effort to build up solidarity with like-minded literati, who upheld moral integrity without compromising with prevailing trends, as a political symbol. The thesis also finds that Park Ji-won and Yi Bo-cheom’s experiences of friendship, through which they embodied mushim (indifference or detachment) and murayangmang (the dissolution of self and object) - experiences that allowed them to grasp the essence of companionship - served as literary motifs that symbolically embodied the aesthetic ideals of the Noron purist faction on a socio-ethical level. Furthermore, through the illustration of excessive drinking practices, Yu Eon-ho sought to give literary form to the purist consciousness through the ajip (gathering of scholars and cultural elites) motif.
This is followed by an analysis of how Yu Eon-ho, as part of his practice of purist consciousness during the reign of King Jeongjo, supported the legitimacy of Jeongjo’s Myeonguirok and contributed to strengthening its ideological framework through his prose compositions. Chapter IV ends by demonstrating that Yu Eon-ho unwaveringly upheld his moral values as a Noron purist scholar even in his later years.
Chapter V examines Yu Eon-ho’s reflection on his purist consciousness through the study of the writings he composed during times of reclusion. First, it studies his aesthetic attitude toward natural landscapes early in his official career, revealing how they inspired the personal sentiments and inclinations underlying his purist consciousness. The pure and refreshing imagery embodied in his landscape-themed works served as an aesthetic representation of his views on official duty and life and contributed to the construction of a morally upright image befitting a Noron purist scholar. The next part of the chapter focuses on the prose writings he composed during his exile in the final years of King Yeongjo’s reign, paying particular attention to Yu Eon-ho’s reflections on his life as a Noron purist faction member with a synthetic understanding of Confucian and Daoist ideologies amid political adversities. In particular, this study reveals that Zhuangzi (莊子), which he read intensively during his time in exile, served as a philosophical foundation for this integrative outlook. Chapter V concludes with a study of Yu Eon-ho’s later writings from the period when he compiled Gwigyeollok and Imgeosagyeol. It identifies that from this point on, he maintained his ideals as a purist Noron faction member while distancing himself from practical politics and pursuing a reclusive life. Especially notable is how, through deep reflection on the scholar-officials’ dilemma between ‘appointment’ (chulcheo, 出處) and ‘attainment’ (dal, 達), he sought to embody a way of life defined by sugyeongimjin (隨境任眞; “responding to circumstances with sincerity and authenticity”). His attitude was shaped by personal events such as the loss of his wife and his experiences during a diplomatic mission to Beijing, which led him to question the universalist notion of dal as a state of transcendence. Instead, he arrived at the mindset of confronting one’s reality with sincere and honest emotions. He considered this to be the essence of his purist beliefs.
Based on the preceding analysis, Chapter VI examines the significance of Yu Eon-ho’s literature as an example of Noron purist literature by comparing it with the works of contemporary Noron literati Kim Jong-su. These figures from the same political faction also upheld a purist consciousness and continuously reflected on the issues of entering government service and retiring from public life, expressing these reflections through literature. However, Kim Jong-su ultimately used the ideal of reclusion as a means to reinforce their political image as Noron purists while continuing active involvement in political affairs. In contrast, Yu Eon-ho sought to justify his life through reclusion grounded in the real practice of gradually distancing himself from power and deep introspection on human existence and life. The literary expressions of entering government service and reclusion in Yu Eon-ho’s works, rooted in a strong self-awareness as a Noron purist, represent a model of Noron purist literature, and it is in this respect that they deserve recognition for their literary-historical significance.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• Ⅱ. 생애와 교유 관계 10
• 1. 가문 배경과 수학기의 성장 과정 10
• 2. 사환기의 정치적 국면과 교유 34
• Ⅲ. 저술과 산문 작품의 양상 55
• 1. 저술 개관 55
• 2. 시기별 산문의 창작 양상 67
• Ⅳ. 출사와 청류 의식의 실천 83
• 1. 책난(責難)과 진선(陳善)의 군신의리론 표명 83
• 2. 아집(雅集)과 청류(淸流)의 상징 구축 101
• 3. 명의(明義)를 통한 청의(淸議)의 실천 126
• Ⅴ. 은거와 청류 의식의 성찰 139
• 1. 산수 취향과 자연에 대한 심미적 태도 139
• 2. 유가적 수양론과 장자적 인식론의 통합 152
• 3. 삶의 성찰을 통한 수경임진(隨境任眞)의 추구 171
• Ⅵ. 노론 청류의 문학과 유언호 산문의 의의 193
• Ⅶ. 결론 203
• 참고문헌 207
• Abstract 218