辰·弁韓의 구슬 부장과 사회 연결망 연구 = Bead Burials and Social Networks of Jinhan and Byeonhan

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Among the beads unearthed from Jinhan and Byeonhan burial sites, those made of glass, carnelian, and crystal appear as a distinct category of grave goods. On the whole, existing research has regarded these beads as mere ornaments imported from outside the peninsula, paying little attention to their circulation and use after their arrival in Korea. In contrast, this dissertation interprets the burial patterns of such beads in Jinhan and Byeonhan as material expressions shaped by a cyclical interplay of multiple dimensions—individual and collective identities, processes of differentiation and homogenization, expressions of power, intergroup interaction, the formation of internal networks within the Jinhan and Byeonhan spheres, and channels of external exchange and distribution. Through this lens, this research investigates the social networks that emerged in Jinhan and Byeonhan and considers the broader historical implications of these relationships.
The period of initial appearance extends from the late 2nd century BCE to the early 2nd century CE, marking the introduction and broad dissemination of glass, carnelian, and crystal beads throughout the Jinhan and Byeonhan regions. In Phase I (late 2nd century BCE to early 1st century BCE), burial patterns involving beads reveal a clear distinction between the Geumho River–Gyeongju–Ulsan area and the Seongju–Jinyeong (Changwon) area. These differences are understood to reflect distribution routes, shaped by geographical factors such as river systems.
In Phase II (late 1st century BCE to early 1st century CE), a shared pattern of bead burials appears across the inland regions stretching from Daegu to Gyeongsan, Gyeongju, and Ulsan. This trend suggests the emergence of a regional network centered within the interior areas of the Jinhan and Byeonhan spheres. The pattern is particularly evident among the ruling elite, reflecting both internal hierarchical differentiation and processes of homogenization driven by interaction among elite groups.
In Phase III (late 1st to early 2nd century CE), beads appear in large quantities, and the chemical composition of the glass - predominantly Potash-I among potash glass types - indicates the existence of a standardise distribution network. Network visualization analysis confirms that the Jinhan and Byeonhan regions were closely interconnected, particularly through the circulation of purple-blue glass round beads(or annular beads, spherical beads, seed beads). The concentration of richly furnished burials and high-status sites in Gyeongju and Gimhae further points to a process of differentiation, through which these areas asserted their prominence in external exchanges. Over time, this development reflects a growing divergence from other groups.
The differentiation phase spans from the late 2nd to the late 4th century CE. During this period, beads that had previously spread throughout the Yeongnam region began to be interred in increasingly diverse regional patterns. In Phase IV (late 2nd to early 3rd century CE), clear regional differences in bead burial practices emerge. At the Yangdong-ri site in the Gimhae area, as in Phase III, large quantities of beads are concentrated in the highest- and high-ranking tombs. In contrast, in the Daegu–Gyeongsan–Gyeongju–Pohang–Ulsan region, a shared ritual pattern develops in which only small numbers of crystal beads are placed in elite burials. These divergent practices may be interpreted as follows: at Yangdong-ri, lavish bead burials functioned as a means of asserting distinction and displaying power, whereas in Gyeongju and its surrounding areas, the more restrained pattern reflects a process of homogenization, achieved through competitive emulation, symbolic entrainment, and the exchange of information among elite groups, as a strategy for securing collective identity or shared status.
Another notable feature of Phase IV is the appearance of sites where reddish-brown glass round beads were buried in significant quantities—most notably at the Jeongjang-ri site in Geochang and the Samdong-dong site in Changwon. This trend implies that the traditional routes and methods of bead importation, once established within the Jinhan and Byeonhan spheres, were gradually diversifying over time.
In Phase V (late 3rd to early 4th century CE), a clear distinction persists between sites where large quantities of beads were used in high-ranking burials and those where only minimal amounts of crystal beads were included. However, in the Daegu–Gyeongsan–Gyeongju–Pohang–Ulsan region, the practice of lavish bead burials re-emerges in the early 4th century.
At the same time, Greenish-Blue and reddish-brown glass round beads appear in burials in the northwestern part of the Yeongnam region, while reddish-brown glass and carnelian round beads are found in western Gyeongnam and the Changwon area. These burial practices, which diverge from those seen in the traditional Jinhan and Byeonhan spheres, suggest that groups may have used beads as a means of asserting distinct identities—and that the routes of bead importation had become increasingly diversified.
In Phase VI (late 4th century CE), burials in the Daegu–Gyeongsan–Gyeongju–Pohang–Ulsan region commonly contain purple-blue and greenish-blue glass round beads, while mineral-based beads appear in significantly smaller quantities. The consistent use of similar bead burial practices from Phase IV through Phase VI points to the presence of a strong connective network centered on Gyeongju and its surrounding areas. Within this cohesive network, however, there are notable exceptions, such as Tomb Ga-13 on Wolseong Road in Gyeongju, where beads were interred in large quantities. This indicates that although homogenization was taking place across the region, certain sites within the city itself continued to employ bead burials as a means of asserting distinction.
At the Daeseong-dong and Yangdong-ri sites in Gimhae, the tradition of burying large quantities of beads persists. These assemblages feature a diverse array of bead types, with faceted crystal beads and round beads standing out as particularly distinctive.
In the western Gyeongnam and Changwon regions, as in the previous phase, a high proportion of reddish-brown and black glass round beads is observed, with carnelian round beads most frequently recovered. This consistent pattern suggests that the burial practice combining reddish-brown and black glass round beads with carnelian round beads had become firmly established in these regions, functioning as a cohesive regional network.
As such, bead burials provide a valuable lens through which to examine the formation and reconfiguration of social networks in the Jinhan and Byeonhan regions. To date, the emergence of these polities has largely been interpreted through the lens of population movements from Gojoseon. However, the influx of glass beads reflects the active participation of various Yeongnam polities in long-distance international trade networks. This study finds that external exchange played a pivotal role in the differentiation of Han (韓) and its surrounding groups. In effect, the groups within Jinhan and Byeonhan came to recognize cultural boundaries and forge communal identities through their engagement in external trade.
The patterns of bead burials also shed light on internal responses and trajectories of growth. Most notably, the absorption and implementation of external elements—embodied by glass, carnelian, and crystal beads—were carried out under the leadership of groups in the Yeongnam region that consistently upheld their burial and ritual traditions.
The active inclusion of beads in burials reflects their contemporary value as treasured items, imported goods, and symbols of external contact—whether through trade, exchange, or negotiation. The widespread adoption of bead burial practices thus indicates that interaction with the outside world was recognized as a critical factor in the growth and development of Jinhan and Byeonhan. In this context, the placement of large quantities of beads in funerary settings signifies not only increased access to external networks, but also the ability to acquire and visibly display imported goods. Within Jinhan and Byeonhan’s internal social networks, the practice of lavish bead burials served as a mechanism of differentiation—distinguishing certain groups and asserting claims to superiority and power.
During the differentiation phase, Jinhan–Byeonhan social networks displayed regionally varied patterns in response to external pressures and negotiations. In Phase IV (late 2nd to early 3rd century CE), Guya-guk (Geumgwan Gaya) maintained its tradition of lavish bead burials, clearly setting itself apart from neighbouring groups—an aspect that aligns with its depiction as “Gauho (加優呼)” in the Records of the Three Kingdoms (Sanguozhi). Meanwhile, in the Daegu–Gyeongsan–Gyeongju–Pohang–Ulsan region, elite burials followed a shared ritual practice that involved placing only small quantities of crystal beads. This appears to have been a strategic response by Gyeongju and its surrounding areas to the weakening control of Han (韓) from 146 to 189 CE. In particular, the regional network centered on Saro-guk (Gyeongju) seems to have pursued the formation of a robust connective system by actively promoting similar burial rites across multiple regions.
In Phase V (late 3rd to early 4th century CE), the center of power within Geumgwan Gaya (Guya-guk) appears to have shifted from the Yangdong-ri site to the Daeseong-dong site, alongside the continued use of potash glass. This transition is interpreted as a result of the Posangpal-guk (浦上八國) War, during which the Yangdong-ri tomb-building group—previously the core force of Gujaguk (Geumgwan Gaya)—suffered significant losses, while the Daeseong-dong group rapidly ascended to central prominence. The Posangpal-guk War was a maritime conflict over control of external negotiation routes, and in its aftermath, groups in western Gyeongnam and the Changwon area were able to enter and participate in the Jinhan–Byeonhan social networks that operated through maritime channels.
In the Jinhan region, large-scale group-based negotiation—as described in the Book of Jin (Jinshu)—appears to have occurred, and this collective entity is understood to correspond to the regional network connecting Daegu, Gyeongsan, Gyeongju, Pohang, and Ulsan during Phase IV. From this phase onward, the network consistently shared the same bead burial practices, ultimately suggesting a structure centered on Saro-guk (Silla) as its core axis.
In Phase VI (late 4th century CE), Geumgwan Gaya consistently employed a burial practice that involved the inclusion of large quantities of beads, thereby setting itself apart from other groups. This strategy reflects the momentum and direction that Geumgwan Gaya pursued in its evolution into a fully developed political entity. In this context, Geumgwan Gaya (Guya-guk) can be understood as ‘a Port City State’—a model of ancient statehood that amassed resources and wielded power through trade, exchange, and negotiation by sea, while actively managing its own regional networks.
Within the Daegu–Gyeongsan–Gyeongju–Pohang–Ulsan network, a shared burial pattern centered on purple-blue and greenish-blue round beads is evident. However, in the urban center of Gyeongju, a more conspicuous practice emerges—characterized by the abundant inclusion of beads alongside gold ornaments. This pattern reflects a dual process: on one hand, a strong sense of homogenization with surrounding regions through shared bead practices; on the other, a deliberate strategy of differentiation that emphasizes the centrality and distinctiveness of Silla’s political core. These social dynamics, expressed through bead burial customs, may be seen as an early articulation of the statehood model envisioned by Saro-guk (Silla).
Finally, in the western Gyeongnam and Changwon regions, the network centered on reddish-brown and black glass round beads, along with carnelian round beads, continued to be maintained. This continuity provides evidence that, following the Posangpal-guk War, groups in this area not only actively participated in but also assumed leading roles in the operation of their own regional networks.

국문 초록 (Abstract)

진·변한의 구슬 중 유리·홍옥수·수정구슬은 무덤에 부장되는 여러 가지 물품 중 하나이다. 기존에는 구슬이 외부에서 유입된 단순한 장신구라는 시각에서 논의되었으며, 한반도에 유입된 이후의 양상은 구체적으로 논의되지 않았다. 이에 본 연구에서는 진·변한의 구슬 부장 양상이 개인과 집단의 정체성, 차별화와 동질화, 권력의 표출, 집단 간의 상호 작용, 진·변한 권역 내 연결망의 형성, 외부 교섭과 유통 등 다양한 범주가 순환적 연결고리를 형성하며 응축된 물질자료라는 시각으로 분석하였다. 나아가 이를 기반으로 진·변한의 사회 연결망을 살펴보고, 사회적 관계에 어떠한 역사적 의미가 있는지 검토하였다.
출현기는 기원전 2세기 후반~기원후 2세기 전반까지이다. 출현기는 유리·홍옥수·수정구슬이 출현하여 진·변한 권역 전반에 확산하는 시기이다. Ⅰ단계(기원전 2세기 후반~기원전 1세기 전반)에는 구슬 부장 양상이 금호강-경주-울산 지역과 성주-창원 진영 지역이 구분되는데, 수계와 같은 지리적인 연관성이 있기에 유통 경로를 반영하는 것으로 판단된다.
Ⅱ단계(기원전 1세기 후반~기원후 1세기 전반)는 대구-경산-경주-울산으로 이어지는 지역에서 구슬 부장이 공유되는 모습이 나타난다. 이는 진·변한 권역 내에서 내륙을 중심으로 지역 연결망이 형성된 것이며, 특히 지배층 사이에서 도드라진 특징이 나타난다. 이러한 특징은 집단 내 계층간의 차별화와 지배층 간의 상호 작용을 통한 동질화가 발현된 결과이다.
Ⅲ단계(기원후 1세기 후반~2세기 전반)는 구슬이 다량으로 출토되고, 유리구슬의 화학조성은 포타쉬유리 중 Potash-Ⅰ을 중심의 일률적인 유통망을 보이며, 네트워크 시각화의 결과는 감청색 유리 환옥을 통해 진·변한 권역 전역이 강하게 연결되어 있음을 확인할 수 있었다. 더불어 구슬을 다량 부장하고 위계가 높은 유적은 경주와 김해에 편중되는 현상이 나타난다. 이는 경주와 김해 지역이 외부와의 접촉에 우월한 위치에 있음을 표출하는 차별화 과정이며, 점차 다른 집단과는 다르게 돌출되는 과정으로 이해된다.
분화기는 기원후 2세기 후반~4세기 후반에 해당한다. 분화기는 영남지방에 확산한 구슬이 지역별로 다양한 방식으로 부장된 시기이다. Ⅳ단계(2세기 후반~3세기 전반)는 지역별로 구슬 부장에 차이가 나타난다. 김해 일원 중 양동리 유적에서는 Ⅲ단계와 마찬가지로 최상·상위 등급의 분묘에서 다량의 구슬이 집중되는 반면, 대구-경산-경주-포항-울산 지역에서는 최상·상위 위계의 분묘에 소량의 수정구슬을 부장하는 의례 방식이 공유된다. 구슬 부장 방식의 차이가 발생한 이유는 양동리 고분군 조영 집단의 경우 여타 집단과는 차별성을 강조하며 권력을 표출하기 위한 것이고, 반면에 경주와 그 주변 지역에서는 지배층 간의 경쟁적인 모방과 동조, 정보 교환과 같은 상호작용으로 동일성 혹은 정체성을 확보하는 동질화가 이루어진 것으로 판단하였다.
Ⅳ단계의 또 다른 특징은 적갈색 유리 환옥을 비중있게 부장하는 유적(거창 정장리와 창원 삼동동 유적)이 출현한다는 점이다. 전통적으로 진·변한 권역에 형성되어 있는 구슬의 유입 경로와 방식이 점진적으로 다변화되는 모습으로 보인다.
Ⅴ단계(3세기 후반~4세기 전반)는 유적 내 최고 위계의 유구에서 구슬을 다량 사용하는 곳과 극소량의 수정구슬을 사용하는 곳이 여전히 구별된다. 하지만 대구-경산-경주-포항-울산 지역에서는 4세기 전반부터 구슬 다량 부장 방식이 다시금 발현된다.
한편 영남지방의 서북부에서는 벽색·적갈색 유리 환옥, 경남 서부·창원 지역에서 적갈색 유리 환옥과 홍옥수 환옥을 부장하는 모습이 보인다. 기존 진·변한 권역과 다른 방식으로 구슬을 부장한 이유는 구슬로 스스로 정체성을 표출했을 가능성과 구슬의 유입 경로가 다변화되었을 가능성을 보여주는 사례로 판단된다.
Ⅵ단계(4세기 후반) 대구-경산-경주-포항-울산 지역에서는 감청색과 벽색 유리 환옥을 중심으로 부장하고, 광물계 구슬의 출토량이 현저히 적다는 공통점이 나타난다. 이 지역권에서는 Ⅳ단계부터 Ⅵ단계까지 동일한 구슬 부장 방식을 공유하였다. 이는 경주와 주변 지역을 잇는 강한 연결망이 작동하였음을 알 수 있다. 다만 이와 같은 강한 연결망 내에서 경주 월성로 가-13호와 같이 구슬을 다량 부장하는 모습도 나타난다. 이는 경주와 주변 지역에서 동질화가 진행되는 동시에, 경주 시내에서는 구슬 부장으로 차별화를 시도한 것으로 해석된다.
김해 대성동과 양동리 유적에서는 구슬 다량 부장 방식을 계속 유지하는 양상이다. 더불어 다양한 종류의 구슬로 구성되는데, 특히 수정 다면옥과 환옥이 특징적이라는 점이 드러났다.
경남 서부와 창원 지역에서는 지난 단계와 마찬가지로 적갈색·흑색 유리 환옥의 비율이 높고, 홍옥수 환옥이 주로 출토된다. 이 패턴은 적갈색·흑색 유리 환옥과 홍옥수 환옥이 조합을 이루는 부장 방식이 서부 경남과 창원 지역에 정착하여 하나의 연결망으로 작동한 사례이다.
구슬 부장은 진·변한의 사회 연결망의 형성과 재편을 잘 보여준다. 그동안 진·변한 형성은 고조선계 주민의 이주를 주요 근거로 논의했다. 하지만 유리구슬의 유입은 영남지방의 여러 정치체가 국제적인 원거리 교역망에 참여한 결과물이며, 결국 외부와의 교섭이 韓에서 분리되는 주요 요인이었다. 즉 진·변한의 여러 집단은 외부와의 교역을 통해 문화적 경계를 인식하고, 공동체의 정체성을 확립한 것이다.
구슬 부장 양상은 내부적인 대응과 성장 과정도 잘 보여준다. 무엇보다도 유리·홍옥수·수정구슬로 대표되는 외부적인 요소의 흡수와 실천은 영남지방에서 지속해서 매장의례 전통을 유지한 집단이 주도하는 방향으로 전개되었다.
구슬을 적극적으로 부장한 이유는 구슬이 당시 보물이자, 외래 수입품이며, 외부와 접촉(교역, 교류, 교섭)을 상징하는 물품이기 때문이다. 그렇기에 구슬 부장이 적극적으로 이루어진 이유는 진·변한의 성장과 발전 과정에서 외부와의 접촉이 중요한 요소로 인식했기 때문임을 알 수 있다. 이와 같은 맥락에서 구슬 다량 부장은 외부와의 접촉을 통해 더 많은 구슬을 확보하고, 외래 수입품을 분묘에 다량 부장할 수 있는 역량이 갖추어졌음을 보여준다. 진·변한 내 사회 연결망 안에서 구슬 다량 부장 방식을 통해 여타 지역과 구별하고 우월함과 권력을 표출하는 차별화가 진행된 것으로 해석된다.
분화기에는 진·변한 사회 연결망 안에서 대외교섭과 대응에 따라 지역별로 다양한 양상이 나타났다. Ⅳ단계(2세기 후반~3세기 전반) 狗邪國은 구슬 다량 부장 전통을 유지하면서 주변 집단과 차별화하는 모습이 두드러졌다. 이와 같은 모습은 《三國志》에서 ‘加優呼’의 대상이었던 면모를 보여준다. 한편 대구-경산-경주-포항-울산 지역 내 최상·상위 위계의 분묘에서 소량의 수정구슬을 부장하는 방식이 공유된다. 이는 桓·靈之末에 韓에 대한 통제가 이완되었을 당시 경주와 주변 지역의 대응 방안으로 보인다. 특히 경주 斯盧國을 중심으로 하는 지역 연결망은 여러 지역에서 같은 매장의례를 적극적으로 공유하여 강한 연결망 구축을 지향했던 것으로 파악된다.
Ⅴ단계(3세기 후반~4세기 전반)에는 狗邪國(금관가야) 내 중심 세력이 양동리 유적에서 대성동 유적으로 전환되는 양상과 포타쉬유리를 지속적으로 사용되는 모습이 나타난다. 이와 같은 현상은 浦上八國 전쟁으로 狗邪國(금관가야)의 중심 세력이었던 양동리 유적 조영 세력은 큰 타격을 입고, 대성동 유적 조영 세력이 핵심 세력으로 급부상한 결과로 이해된다. 더불어 浦上八國 전쟁은 해상 교섭을 두고 발발한 사건이며, 그 결과 경남 서부와 창원 지역 세력이 해상을 기반한 진·변한 사회 연결망에 참여할 수 있게 되었다.
진한 권역에서는 《晉書》에서 나타난 바와 같이 대규모 집단 단위의 교섭이 이루어지는데, 그 단위는 Ⅳ단계 대구-경산-경주-포항-울산 지역 연결망이라고 판단된다. 이 지역 연결망은 Ⅳ단계부터 누차적으로 같은 구슬 부장 방식을 공유하는데, 결국 斯盧國(신라)을 중심축으로 두는 연결망으로 파악된다.
Ⅵ단계(4세기 후반) 금관가야는 일관성 있게 구슬을 다량으로 부장하고, 여타 집단과 차별화하는 방식을 택한다. 이는 금관가야가 완결성 있는 정치체로 발전하기 위해 추구했던 성장 동력과 방향을 보여준다. 즉 狗邪國(금관가야)은 바다를 통한 교역·교류·교섭으로 물산을 집적하고 연결망을 운영하면서 힘을 발휘하는 고대 국가의 모델 중 하나인 항시국가라고 할 수 있다.
대구-경산-경주-포항-울산 지역 연결망에서는 감청색과 벽색 환옥 중심의 부장 방식을 공유하고, 경주 시내에서는 압도적인 구슬 부장과 금공품을 조합하는 돌출적인 양상이 나타난다. 이러한 현상은 구슬 부장을 통해 주변 지역과 강한 동질화를 바탕으로 하고, 신라 중앙은 돌출된 존재임을 과시하는 차별화 방식이다. 구슬 부장 양상에서 나타난 사회적 관계가 斯盧國(신라)이 지향했던 고대 국가의 한 모델로 해석된다.
마지막으로 경남 서부와 창원 지역에서는 적갈색·흑색 유리 환옥과 홍옥수 환옥을 중심으로 하는 연결망이 유지된다. 포상팔국 전쟁 이후, 이 지역의 집단이 나름의 지역 연결망에 참여하고, 운영하는 주체였음을 보여주는 사례로 판단된다.

목차 (Table of Contents)

• 序論 1
• 一. 진·변한 구슬의 분류와 분석 방법 22
• 1. 구슬의 분류 22
• 2. 분석 방법 40
• 二. 구슬 부장의 출현과 확산 65
• 1. 구슬의 출현 65
• 2. 출현기의 구슬 부장 양상 73
• 3. 출현기 구슬 부장의 확산 102
• 三. 구슬 부장의 지역적 분화 130
• 1. 분화기의 구슬 부장 양상 130
• 2. 분화기 구슬 부장의 다원화 172
• 四. 진·변한 사회 연결망의 변화 200
• 1. 진·변한 사회 연결망의 형성 200
• 2. 진·변한 사회 연결망의 재편 214
• 結論 241
• 참고문헌 253
• Abstract 279