‘북조선’형 인간의 형성과 변형 : 집단적 주체에서 개체적 주체로 = The Formation and Transformation of the 'North Korean (Bukjoseon) Man': From Collective Subject to Individual Subject|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

국 문 초 록

이 연구는 분단 80년간 북한사람의 형성과 변형 과정을 역사적 흐름 속에서 총체적으로 분석한다. 이를 토대로 미해명으로 남아있던 북한사람의 속성을 규명하고 개념적으로 정의하였다. 사람에 대해 설명한다는 것은 권력·정책·제도·관계·역사·전통·문화 등 사회 전반에 대한 설명이므로 이 연구는 북한 연구총서이다.
해방 후 북한사람은 반제반봉건민주주의혁명을 통해 억압적 지배관계와 단절하고 통치의 객체인 동시에 통치의 주체로 등장했다. 건국의 진로를 모색하고 실천하기 위한 자발적 결사체가 도처에서 조직되고 다양한 주체가 자신들의 이해관계를 담은 정책작성에 스스로 참여하였다. 중앙의 지도에 자발적 혹은 수동적으로 따르거나, 각양각색의 주의 주장이 터져 나오고 경쟁과 갈등, 타협을 이루었던 해방 시기는 북한 역사에서 인민이 주체로 주목받던 역동의 시기였다. 반제반봉건민주주의혁명은 지주·자본가·민족 반역자를 인민의 범주에서 제거하는 인민민주주의혁명이었다. 인민은 노동자·농민을 중심으로 중산층과 인테리를 포용한 계급 주체로 규정되었다. 6·25전쟁을 거치면서 북한 인민은 국가와 일체화를 이룬 반미 집단주체가 되었다.
북한은 전후 물적 토대가 없는 폐허에서 사회주의 건설에 착수했다. 분단과 정전, 초강대국 미국과의 대결, 중국·소련과의 긴장과 갈등, 국제적 고립 속에서 외부의 원조를 기대할 수 없었고, 물질적 궁핍이 사회 전체를 엄습하였다. 발전보다는 생존이 최우선적 목표가 되는 환경은 항일혁명의 시간을 활성화하였다. 항일빨치산의 혁명정신은 난관 극복의 동력, 시대정신으로 제시되었고, 항일빨치산은 인민이 따라 배워야 할 영웅의 전형이었다. 전체 인민은 전쟁으로 잿더미가 된 상황에서 누더기를 걸치고 혈거인처럼 살면서도, 사회주의 건설에서 항일빨치산처럼 빨치산의 사령관 수령의 명령에 복종하고 고난과 결핍을 숙명으로 받아들이는 혁명적 인간이 되어야 했다. ‘고난과 결핍을 숙명화 한 인간’은 북한의 정치적 특성과 체제 메커니즘, 공동체의 생존조건·방식을 집약화하고 북한사람을 직관적으로 이해할 수 있는 통속적 개념이 되겠다.
한편, 북한사람은 사회주의혁명을 통해 생산관계와 의식의 측면에서 집단주의에 바탕을 둔 사회주의 인간의 모습을 갖추고, 국가배급체계라는 구조화된 결핍에 길들어졌다. 그들은 사상단련의 용광로이며 혁명적 교양의 학교인 조직생활체계 속에서 개체성이 녹아들고 획일화된 집단주의 분자로 주조되었다. 1967년 수령 유일영도 체계 수립과 함께 북한사람은 수령독재 세습체제 영속성에 걸맞은 수령주의 인간으로 재창출되어야 했다. 이 연구에서는 수령주의 기능을 체화한 수령주의 인간을 ‘순육형 복속인’으로 정의하였다. ‘순육형 복속인’은 자연적 본성과 자아를 제거당하고 권력의 목적과 의도에 맞게 길들어진 인간, 수령에 복속되어 수령을 위한 삶을 강요당한 결과 자기로부터 소외된 인간이다.
김일성 사망과 ‘고난의 행군’은 권력에 의해 규정되었던 인간 정체성 해체와 변형의 전환점이었다. 이 연구에서는 북한사람들이 대량 아사와 극한의 굶주림을 겪으면서 발생하는 내면의 변화를 집중적으로 분석하였다. 굶주림은 문명을 파괴하고, 사회적 인간을 빠르게 해체했으며 일부는 자연적 동물 상태로 전락시켰다. 이러한 사람을 ‘주인 잃은 인간’, 그 의식상태는 ‘심리적 국가 부재’로 정의하였다. 배급체계 안에서 살아가던 사람들에게 있어 배급체계와 단절은 국가의 부재를 의미한다. ‘심리적 국가 부재’는 식민 기억을 활성화하였고, 북한사람들은 자신들의 처지를 식민지 백성과 비교해보며 체제의 모순을 깨달아 갔다. ‘고난의 행군’시기 살아남은 자들은 가족이나 이웃이 굶어 죽어가는 것을 속수무책으로 지켜보거나 외면, 냉소했던 기억, 애도 받지 못한 죽음에 대한 상처와 고통 때문에 죄의식에 사로잡혀 있었다. 이 연구에서는 고통과 죄의식으로 점철된 ‘고난의 행군’ 기억을 ‘사회적 집단죄의식’으로 명명하였다. ‘사회적 집단죄의식’은 북한 인민이 과거에 대한 향수와 회한을 통해 ‘믿던 인간’에서 ‘사고하는 인간’이라는 새로운 정체성을 확보하는 정신적 원천이었다.
굶주림을 극복하기 위한 인민의 생존투쟁은 사고와 생각의 변화를 동반한다. ‘고난의 행군’을 계기로 주체를 둘러싼 국가와 인민의 해석이 달라졌다. 주체사상은 역설적으로 인민이 주체로 성장하는 정신적 자원 및 내재적 비판기능을 수행했다. 지금까지 북한이 말하는 주체는 수령으로 인격화된 집단주체를 뜻한다. 인민은 주체사상을 잣대로 현실의 모순을 발견하고 비판의식을 키웠고, 신처럼 군림하는 수령에 대한 믿음이 사라지거나 약화되었다. 북한 인민은 주체사상의 ‘내 운명의 주인은 나 자신’이라는 개인주의 원리를 자신들의 생존 철학으로 환원시키고 자기 힘으로 삶을 개척해나가는 개체적 주체로 모습을 드러내기 시작하였다. 자기관찰을 통해 자기 객관화의 인식체계를 갖춘 근대적 주체의 등장이었다.
국가에 부응하던 인민은 통치이데올로기에서 이탈을 시도하며 저항 의식을 가진 민중으로 전환하고 있다. 국가의 지배적 공식기억을 삶의 현장에서 재해석하고 자서전적으로 구성하면서 민중적 대항기억을 형성해 나갔다. 민중은 수령체제 인간과는 질적으로 구분되는 속성을 발휘하는 인간이다. 북한 민중은 자신을 피지배자로 인식하는 지점에서 탄생한다. 결핍과 부정부패는 사회 양극화와 계급의식을 양산한다. 독재 권력의 집행자로 부정 축재하는 간부들과 대립점에 서 있는 인민, 그들 스스로가 백성이라 부르면서 적극·소극적, 혹은 은유적 방식으로 불만과 저항, 삶의 고통을 표출하는 그들이 바로 민중이다. 북한의 민중은 기회만 주어진다면 투쟁에 나설 가능성을 잠재하고 있다.
북한사람들은 자신의 능력을 발견하고, 화폐를 소유하고 사유권을 주장하고 나섰으며, 정보 수단을 가진 ‘유동하는 인간’이 되었다. 그들은 시장 행위를 통해 상품과 정보를 유통하면서 정책을 굴절시키거나, 기존과는 다른 도덕 질서를 만들어내고 사회관계를 재구성한다. 자기 차별화의 다양한 전략을 구사하면서 문화적 개성과 다양성을 추구하는 등 개인 중심의 퍼스낼리티가 출현하고 있다. 또한 정보맹이 정보기기를 보유하고 외부와 연결된 비밀커뮤니케이션을 갖게 되었으며, 개인기록을 남기고 사적 비밀을 가진 개별 인민으로 분화하였다. 이처럼 북한 인민은 국가와 무관한 삶의 태도로 개인주의적 사고와 자유를 추구하고 집단의 분자가 아닌 개체로서 자신을 주장하며 자율성을 확장하고 자아를 실현해나갔다. 이 연구에서는 이러한 인간을 ‘실리추구형 인간’으로 정의하였다. ‘실리추구형 인간’은 공식영역에서 충성분자처럼 행동하면서 사회적 기회를 획득하고 공식·시장 영역을 오가며 사적 이익을 동시에 취하는 양면성을 가진 인간이다. 즉 전통적 인간형과 시장형 인간형의 병존이다.
북한 인민은 자신의 삶은 자신이 책임지고 미래를 만들어가야 한다는 계몽주의적 인생관을 가졌으며, 주체적 자각으로 개인을 거쳐 시민으로 발전할 가능성을 보여주고 있다. 인민은 정책에 대책으로 맞서며 국가의 법을 무력화시키는 지혜와 방법을 터득했다. 그들은 스스로 규범을 만들고 지키면서 독자적 행동 양식과 연결망을 통해 자원을 창출하였으며, 사적영역을 확장하고 자신들의 사회를 꾸려나가고 있다. 사교모임, 자발적 오락 모임을 통해 체제와 시대에 대한 성찰을 자신들의 말과 글로 표현하는 생활문예를 창조하였다. 사적영역에서 공적 규범을 중시하지 않는 전형적인 개인화 현상이 나타난 것은 시민사회의 맹아가 싹트고 있음을 보여준다. 자율적 인간, 개체적 주체의 탄생이었다.
이 연구논문을 하나의 명제로 축약한다면 ‘고난과 결핍을 숙명화 한 인간’이다. 북한 인간은 고난과 결핍을 숙명화 하였기에 수십 년간 만성적 결핍과 ‘고난의 행군’이라는 대기근을 견뎌내고 체제의 붕괴를 막아내는 초석이 될 수 있었다.
주요어: 주체사상, 기억, 굶주림, 항일빨치산, 인간, 민중

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국 문 초 록 이 연구는 분단 80년간 북한사람의 형성과 변형 과정을 역사적 흐름 속에서 총체적으로 분석한다. 이를 토대로 미해명으로 남아있던 북한사람의 속성을 규명하고 개념적으로 ...

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Abstract

This research examines the formation and transformation of North Koreans over the past 80 years in the historical context of Korea's partition (1945). Through this analysis, the study reveals and conceptually defines previously unexplored characteristics of North Koreans. As elucidating people entails understanding power structures, policies, institutions, relationships, history, traditions, and culture, this research constitutes a comprehensive analysis of North Korea.

Following liberation from Japanese colonial rule (1910-1945), North Koreans emerged as both objects and subjects of governance through the anti-imperialist, anti-feudal democratic revolution, severing oppressive power relations. Voluntary associations were organized nationwide to navigate and implement paths toward state-building. Various actors autonomously participated in policymaking that reflected their interests. This dynamic liberation period was characterized by people (inmin) emerging as agents, displaying both active and passive compliance with central directives, alongside eruptions of diverse ideological claims, competition, conflict, and compromise. The anti-imperialist, anti-feudal democratic revolution was a people’s democratic revolution that removed landlords, capitalists, and national traitors from the category of people (inmin), which was defined as a class-based subject centered on workers and peasants, embracing the middle class and intellectuals. Through the Korean War (1950-1953), North Koreans became an anti-American collective subject integrated with the state.

During the postwar period, North Korea embarked on socialist construction from ruins deprived of material foundations. Under the armistice and partition, confronting the U.S. superpower and tensions with both China and the Soviet Union, external aid was unattainable amid international isolation, while material deprivation pervaded society. The environment, where survival took precedence over development, revitalized the time of anticolonial struggles. The revolutionary ethos of anti-Japanese partisan struggles was summoned as the driving force for overcoming difficulties and became the zeitgeist, with the partisans emerging as heroic models for people to emulate. In war devasted conditions, all people, though living in rags like cavemen, had to become revolutionary humans like anticolonial partisans, obeying the commands from the Suryong (the Supreme Leader) and accepting hardship and deprivation as fate to build socialism. The concept of “humans who internalize hardship and deprivation as fate” encapsulates North Korea’s political characteristics, regime mechanisms, and conditions and methods for communal survival, providing an intuitive understanding of North Koreans.

Meanwhile, North Koreans embodied the characteristics of socialist human based on collectivism in both production relations and consciousness, becoming accustomed to structural deprivation, that is, the state’s public distribution system. Within the system of organizational life (chojik saenghwal) - functioning as both ideological furnace and institution for revolutionary education – they lost individuality and were molded into uniform collectivist elements. Upon the 1967 establishment of the Suryong’s monolithic leadership system, North Koreans had to be recreated into Suryong-centered humans, commensurate with the perpetuity of hereditary Suryong dictatorship. This study defines Suryong-centered humans who internalized the workings of the Suryong system as “docile subjugated beings” – humans stripped of natural instincts and self, conditioned to serve the purposes and intentions of power, thus alienated from themselves through forced submission to a life dedicated solely to the Suryong.

Kim Il Sung’s death in 1994 and the subsequent famine dubbed the Arduous March (1995-2000) marked a turning point in the dismantling and transfiguration of human identity prescribed by power. This research investigates the internal changes North Koreans underwent as they experienced mass starvation and extreme hunger. Starvation destroyed civilization, rapidly dismantled humans as social beings, leaving some relegated to a natural animal state. This study defines such people as “humans without master” and their state of consciousness as “psychological absence of the nation.” For people living within the public distribution system, disconnection from it meant the absence of the nation. This “psychological absence of the nation” vitalized colonial memories, as North Koreans realized the contradictions inherent in the state’s system by comparing their situation to that of colonial subjects. Those who survived the Arduous March were haunted by guilt – memories of witnessing helplessly or turning away cynically as their families and neighbors starved to death, and wounds marked by unmourned deaths. This study terms these Arduous March memories, sedimented with suffering and guilt, as “social collective guilt.” Through nostalgia and regret about the past, this “social collective guilt” became the mental source for North Korean people (inmin) to secure a new identity, transfiguring from “humans who believed” to “humans who think.”

The people’s (inmin) survival struggle to overcome hunger entailed changes in thought and consciousness. The Arduous March invoked divergent interpretations of Juche (self-reliance) between the state and the people. Paradoxically, Juche ideology performed as both mental resource and intrinsic critical function for people (inmin) to grow into autonomous subjects. The North Korean state’s concept of Juche had meant a collective subject anthropomorphized by the Suryong. However, people (inmin) appropriated Juche ideology as a lens to discover the contradictions in reality, developing critical consciousness, and their belief in the god-like, ruling Suryong disappeared or weakened. North Korean people (inmin) reverted Juche ideology into an individualistic survival philosophy – “I am the master of my own destiny” – and began emerging as individual subjects who pioneered their lives with their own strength. The survival struggle against hunger gave rise to a modern subject equipped with a cognitive system for self-objectification through self-observation.

People (inmin) who initially complied with the state have begun transforming themselves into minjung embodied with resistant consciousness, attempting to deviate from the ruling ideology. They have formed minjung-centered counter-memories by reinterpreting the state’s official memories within the site of their own lives and constructing them autobiographically. Minjung are humans with attributes qualitatively distinguishable from those under the Suryong system. North Korean minjung emerge as they recognize themselves as the subordinated. Deprivation and corruption catalyze societal polarization and class consciousness. Minjung are people (inmin) who stand against cadres – executors of dictatorial power accumulating illicit wealth – while calling themselves the people ruled by the state (baeksung), articulating discontent, resistance, and life’s suffering through active, passive, or metaphorical modes of expression. North Korea’s minjung retain the potential for struggles (tujaeng) when presented with the opportunity.

North Koreans have discovered their own capabilities, acquired monetary assets, claimed private ownership, and become “mobile humans” with information channels. Through market activities, they circulate goods and information, deflecting policies and creating new moral orders that diverge from existing structures while reconstructing social relations. Individual-oriented behaviors and personalities emerge as they employ various strategies of self-differentiation, pursuing cultural individuality and diversity. This analogizes the archetype of capitalist individuals. Moreover, previously information-deprived people now possess communication devices, maintaining clandestine connections with the outside world, diverting into individual people (inmin) with personal records and private secrets. Thus, North Korean people (inmin) have expanded autonomy and realized selfhood by pursuing individualistic thinking and freedom independent of the state, asserting themselves as individuals rather than collective elements. This study defines such humans as “pragmatic benefit-seeking humans” – those who demonstrate duality by acting like loyal elements in public to gain social opportunities while simultaneously pursuing private interests moving across public and market domains. In other words, traditional and market-oriented human types coexist.

North Korean people (inmin) have cultivated enlightenment-based life perspectives for the future, taking responsibility for their own lives, harboring the potential to develop from individuals to citizens through Juche consciousness and ontological awareness. People (inmin) have learned wisdom and methods to neutralize state laws as they confront policies with countermeasures. They have generated resources through forging independent behavioral patterns and networks while creating and following their own norms, expanding private spheres and building their own society. Through social gatherings and voluntary recreational meetings, they have created life-literature and -art (saenghwal munye), expressing reflections on the system and era in their own words and writings. The emergence of typical individualization phenomena in the private sphere, disregarding public norms, indicates a sprouting civil society – the birth of autonomous humans and individual subjects.

Despite the revealed changes in human types, if this dissertation’s content were to be summarized into one proposition, it would be: “humans who internalize hardship and deprivation as fate.” By internalizing hardship and deprivation as fate, North Korean humans could endure decades of chronic deprivation and the great famine of the Arduous March during the 1990s, ultimately becoming the cornerstone that prevented the regime’s collapse.

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목차 (Table of Contents)

목 차
제1장 서론
제1절 연구의 출발 1

목 차
제1장 서론
제1절 연구의 출발 1
1. 연구 배경과 문제 제기 1
2. 연구대상 표기 8
1) ‘사람’, ‘인간’, ‘개인’, ‘주민’, ‘인민’, 8
2) 동일개념으로서 ‘수령’·‘최고 영도자’·‘당’·‘국가’ 9
3) 감시통제체계에서 인간 존재 상태 ‘결박’ 10
4) 북한 인간의 변화? 진화? 변형? 10
제2절 선행연구의 성과와 한계 11
1. 전체주의 부품으로 사회화된 인간 11
2. 체제변화 하위지표로서 인간 15
제3절 이론적 검토 19
1. 사회주의 ‘새로운 인간형’, ‘북조선’형 인간 적용에의 한계 19
2. 생명정치론과 ‘북조선’형 인간 적용에의 한계 21
3. 정체성의 원형으로서 기억에 관한 이론 23
4. 내재적 비판(immanent critique)론 24
제4절 연구 분석틀 25
제5절 ‘북조선’ 체제와 인간에 관한 연구 패러다임 전환 28
1. ‘북조선’ 체제 인간을 설명하기 위한 개념적 정의 28
1) 수령독재 세습체제 기능을 체화한 인간 ‘순육형 복속인’ 29
2) 국가가 유기한 인간 ‘주인 잃은 인간’ 29
3) 국가 배급체계와 단절된 인간의 내면세계 ‘심리적 국가 부재’ 29
4) ‘북조선’형 인간의 ‘뿌리정신’ 29
5) 체제 고유성·생존방식의 집약체 ‘고난과 결핍을 숙명화한 인간’ 30
6) ‘고난의 행군’ 기억 ‘사회적 집단죄의식’ 30
2. ‘북조선’ 체제와 인간에 대한 인식론적 지평의 확장 31
1) 한민족의 회복적 주체의식과 주체사상 31
2) 사회화 이전의 원초적 인간 모델 제시 32
3) ‘북조선’을 설명하는 ‘굶주림의 사회론’ 32
4) 민중의 등장과 민중 담론 33
5) 시민사회의 맹아, 개인의 발견? 34
제6절 연구 방법 34
1. 비판적 담론분석 34
2. 자전적 문화기술과 현상학적 해석으로서 체험연구 36
3. 방법론적 차원에서 연구의 시각과 범위 38
4. 연구 분석자료 39
1) 북한 문헌의 행간, 어떻게 읽고 분석할 것인가? 39
2) 연구자료 구분 41
제2장 혁명의 공식 기억화, 주체의 창출·굴절·왜곡
제1절 반제반봉건(인민) 민주주의혁명과 인민의 탄생 44
1. 억압적 기억의 호출, 계급주체의 전면 등장 44
1) 주체의 주체화 역사적 배경 ‘인민의 자유와 해방을 위하여’ 44
2) 급진적 민주개혁을 통한 지배·예속 관계 청산 45
3) 인민과 인민의 범주에서 제외된 자들 47
2. 의식화·조직화 된 집단주체 48
1) 인민적 세계관의 확립: 하향(국가)식 사상개조와 자발적 계몽운동 48
(1) 건국사상총동원운동 48
(2) 자서전 쓰기를 통한 자기 인식과 자기실현 50
(3) 주의자들이 설파한 사유와 행동의 지침으로서 맑스-레닌주의 50
2) ‘새 나라의 주인’ 역할과 참정권 51
(1) 자발적 정치결사 활동 51
(2) 주권자의 권리행사 53
3. 전쟁의 기억과 반미 집단주체 54
1) 일제 식민권력을 대체한 미제국주의 54
2) 전시 동원체제에서 국가와 인민의 일체화 57
3) 성분에 의한 집단주체의 계층화 58
제2절 사회주의혁명과 집단주의 인간 창출 60
1. 무소유 인간 만들기: 생산관계의 사회주의적 개조 60
1) 개인농민의 협동적 소유: 농업협동화 60
2) 협동농민을 노동계급의 모양대로: 농업국영화 62
3) 개인수공업자·상공업자·중소자본가에서 사회주의 근로자로 63
2. 일상의 혁명을 통한 농촌에서의 사회주의 양식 내재화 64
1) 개인소유 토지 경계 소멸 64
2) 자연부락에서 집단부락 생활로 이행 65
(1) 표준화된 문화주택, 공간의 규율화 65
(2) 함께 모여, 함께 먹고, 함께 일하고 66
3) 조합의 것과 내 것에 대한 태도 67
4) 봉건 유습 퇴출과 사회주의 생활문화의 집단적 향유 68
(1) 문맹 퇴치와 미신 타파 68
(2) 마실방 문화에서 민주선전실의 서클문화로 69
(3) 공식영역으로 전이된 명절 풍습과 가정풍경 70
(4) 씨족주의 해체 71
(5) 봉건적 가부장제 균열과 성평등 의식 제고 73
3. ‘하나는 전체를 위하여, 전체는 하나를 위하여’ 74
1) 주체사상에 의한 사회주의 인간개조 필요성과 목적 74
2) 영도·동원·자발적 발기(發起) 집단적 대중운동 75
(1) 배경과 요인 75
(2) 전개 방식 77
3) 공산주의 인간개조 운동과 공산주의 인간전형 78
(1) 공산주의 교양론의 등장과 배경 78
(2) 공산주의 아바이와 공산주의 어머니 80
(3) 천리마시대 인간전형: 천리마 기수와 천리마 할아버지 81
(4) 개별적 인간의 해체: 하나를 위해 뼈와 살을 떼어주는 ‘인간덩어리’ 83
(5) 이단으로서 개인이기주의 86
4. 조직생활체계 속에서 용해되고 주조되는 집단분자 88
1) 씨실·날실 구조로 짜여진 일상의 조직생활 88
(1) 국가적 조직생활: 사회주의법무생활 88
(2) 정치조직생활: 당 및 근로단체생활 89
(3) 주거지 조직생활: 인민반생활 90
2) 인간 정화의 조직 생활총화 91
5. 국가배급체계, 구조화된 결핍에의 순종 ‘내일을 위한 오늘의 희생’ 93
1) 의식주를 책임진 호주 국가의 역할 93
2) 식량, 배급제인가? 공급제인가? 95
3) 식량 규제와 밥줄에 길든 생명 ‘배고픔의 일상화’ 96
4) 물질적 욕망의 차단, 옷차림 규제 98
(1) ‘멋을 낼 형편이 아니다’ 99
(2) 자본주의 청바지와 혁명의 모기장 101
제3절 혁명의 기억을 내면화한 주체 ‘고난과 결핍을 숙명화 한 인간’ 102
1. 역사 속 항일빨치산은 왜 불려 나왔나? 102
2. 항일혁명 서사의 공식 기억화 103
1) 항일혁명의 정통성을 둘러싼 기억투쟁 103
2) 항일빨치산 기억의 저장, 전수 105
3. ‘생산도 학습도 생활도 항일유격대식으로’ 106
1) 항일빨치산의 피포위의식을 소환한 역사적 배경 106
(1) 멈춰진 항일혁명의 시간 106
(2) 잠재적 식민권력 중·소대국주의 107
(3) 분단, 군사적 정전(停戰) 110
2) 왜 항일빨치산 정신인가? 111
(1) 자력갱생 간고분투의 생존방식 111
(2) 필사즉생의 각오와 혁명적 의지 111
(3) 군중 조직동원 능력 111
(4) 영도자를 중심한 혼연일체 112
3) 내면화된 항일빨치산 113
(1) 인민의 전형 항일빨치산 113
(2) 항일빨치산 체험을 통한 항일빨치산형 인간 되기 113
(3) 항일빨치산 생산·생활양식 117
제4절 수령독재 세습체제가 창출한 ‘주체형 인간’ 속성: ‘순육형 복속인’ 118
1. 수령으로 인격화된 집단주체, 그 제도적 실현 118
1) 수령독재 세습체제 인간 창출의 필요성과 배경 118
2) 수령독재 세습체제 인간의 새로운 정의 ‘주체형 인간’ 공식화 120
3) ‘주체형 인간’ 피형과 핏줄기, 사상적 양식 122
4) 수령독재 세습체제 영속성을 위한 10대 율법에의 인간 결박 123
5) 이질적 인간 제거 ‘신체의 사마귀 떼기’ 125
2. 수령의 시선으로 자기 검열, ‘주체형 인간’ 순치와 내면화 128
1) ‘주체형 인간’ 만들기 사상적 기능 주체사상 교양 128
2) 문학예술작품에 제시된 ‘주체형 인간’ 전형 131
3) ‘주체형 인간’ 전형의 일반화: 자아 해체와 집단정신에의 동화 135
3. 수령론과 주체사상에 나타난 ‘주체형 인간’ 이론적 모순 137
1) 민족 주체와 주체사상 137
(1) 주체사상에 대한 관점과 인식론적 한계 137
(2) 주체성을 상실한 한민족의 회복적 주체의식 139
2) 수령론의 등장과 주체사상과의 상충 141
3) ‘주체형 인간’ 속성 145
(1) 순육(馴育)과 복속(服屬) 146
(2) ‘주체형 인간’ 비주체적 신체와 행위 151
4. ‘주체형 인간’ 이중성과 영속성 152
제5절 소결 156
제3장 사회의 간극, 단절·분리·분해: ‘고난의 행군’과 그 결과
제1절 중심의 상실: 김일성 사망 157
제2절 주체 경제의 실패, 미완의 근대화 159
1. 주체 실현의 태생적 한계 160
1) 식량 자급자족 정책 160
2) 지리적 및 재원 한계, 인프라 구축의 중도반단 161
3) 극복 못 한 식민경제 편파성과 잔재 164
2. 남북분단의 폐해 165
1) 체제 우월성 과시와 낭비의 정치 165
2) 종결되지 않은 전쟁에 대처한 국방공업에의 투자와 집중 167
3. 대국주의에 맞선 쇄국적 주체경제 노선의 한계 170
4. 사회주의 시장 붕괴와 외통 무역의 한계 174
5. 계획경제의 비효율성 175
1) 경제의 정치적 종속 175
2) 주인 없는 사회주의 노동의 결과 177
제3절 국가배급체계 와해, 극한의 굶주림과 살육, 그 완충 기제 179
1. 대량 아사 발생 180
2. 국가 시스템 마비 185
3. 사회적 인간의 해체 187
1) 산 자와 죽은 자가 뒤엉킨 상태 187
2) 자연적 동물 상태로 전락하는 인간, 식인의 출현 193
3) 굶주린 기계 파괴자들 199
4. 공동체 파편화, 반작용하는 결속력 202
1) 인간 증발과 가족해체 ‘뭉치면 죽고 흩어지면 산다’ 202
2) 대량 탈북 203
3) 집단주의와 토착적 상호의존관계 205
4) 혁명적 낙관주의 ‘가는 길 험난해도 웃으며 가자’ 210
5. 아사 위기 대응: 본업이 된 장사 212
제4절 무정부 상태에 전면 등장한 군대의 기능과 역할 215
1. 프롤레타리아독재에서 군사독재에의 이행 215
1) 선군정치의 탄생과 배경 215
2) ‘선군후로’ 군대는 전위대, 노동계급은 영도적 지위에서 후퇴 220
2. 군대를 동원한 치안 및 민간 통제 222
3. ‘생산도, 학습도, 생활도 인민군대처럼’ 224
제5절 국가와 인민의 각자도생 225
1. 생존 차원의 시장원리 제한적 도입 ‘7.1경제관리개선조치’ 225
1) 사회주의와 양립할 수 없는 시장경제 225
2) 시장가격에 따른 국정 가격조정·평균주의 철회, 기관 자율권 부여 227
2. 체제 수비전략과 시장의 제도화 229
1) 사회주의 완전승리 단계에서 소멸해야 할 농민시장 229
2) 농민시장을 종합시장으로 공식화 231
3) 체제 노선 수정: ‘공산주의’ 슬로건 폐지와 ‘실리사회주의’ 232
3. 사회의 탄생 233
제6절 소결 235
제4장 주체의 균열적 분화: 민중적 대항기억 형성, 자아 발견
제1절 사라진 국가/유기된 사람들, 굶주림의 사회가 소환·재구성하는 기억 238
1. ‘주인 잃은 인간’의 출현 236
1) ‘주인 잃은 인간’의 심리적 국가 부재 236
2) 체제 내 이탈자 유랑민의 유형 238
(1) ‘소속 없는 부대’ 유랑 걸식자들 239
(2) 토막민 241
3) 월경(越耕)하는 유랑민: 이어가는 ‘아리랑’ 민족의 유랑 서사 243
4) 체제를 등지고 산속에 숨어드는 화전민들 248
2. 나라는 있으나 보호받지 못하는 백성 250
1) 1920년대 “박돌의 죽음”과 “탈출기”의 평행현상 250
2) 생존을 중심한 국가와 인민의 갈등 관계에서 호명되는 일제 순사 253
제2절 주체의 각성, 자기 객관화의 자기 인식 254
1. 굶어 죽은 자들에 대한 살아남은 자들의 기억 ‘사회적 집단죄의식’ 254
1) 애도 받지 못한 죽음이 남긴 사회적 질병 254
2) 죄의식을 해소하기 위한 성찰적 기억, 책임 윤리의 실천 256
2. 자아의 발견 260
1) 나는 누구인가? 260
2) 일기를 통한 자기 내면 들여다보기 261
3) 고독과 극한 상황에서의 자아 265
3. 수령을 대체한 초월적 존재를 향한 믿음 269
4. 기억으로서 양심 273
1) 혁명적 양심 273
2) 자율적 양심 276
5. 자유의 원천으로서 몸의 발견 278
1) 진정한 자유상태의 아사자 278
2) 굶주림 속에서 몸의 성찰 279
3) 국가의 몸에서 자기생산의 도구로 282
제3절 독점적 진리의 탈환: 주체사상의 재해석과 개인주의로의 환원 287
1. 반신반인 수령 정체성의 모순 287
1) 경제난에 대한 수령의 책임 287
2) 외부에서 비추어보는 수령제일주의 허황성 290
3) 수령 초상화, 그 신성의 하락 295
2. 이질적 문화접촉에 의한 주체 의식 균열 295
1) 문화적 저질화 296
2) 열등의 내재화 298
3. 주체국 인민의 상처 입은 애국주의 301
4. 이민위천과 모순되는 ‘자기로부터 소외된 인간’ 303
5. ‘내 운명의 주인은 나 자신’ 307
제4절 항일빨치산 기억을 활용한 자기 재구성 309
1. 혁명의 유산 ‘고난의 행군’과 그 재현 309
2. 항일빨치산식 위기 대응과 난관 극복 311
3. 저항 기제로 환치되는 항일빨치산 기억 314
1) 권력의 고문과 억압 속에 소환되는 항일빨치산과 일제 교형리 314
2) 체제이탈의 정당화 ‘자유를 찾아 나선 동북 혁명가’ 317
3) 생존투쟁 영웅 모델: 항일의 모성투사 “피바다” 을남이 엄마 319
제5절 인민(민중) 담론 형성: 은어로 표현되는 비판과 저항의 정신 324
1. 공론장의 맹아 인민 여론장 324
1) 합리적 사고와 대안적 내러티브 324
2) 권력의 오라를 훼손하는 일상의 여론 327
2. 체제 종식과 새로운 세상이 열리는 시점 ‘진달래꽃 필 때까지’ 330
3. 인민, 정권과 마음속 결별? 대안으로서 통일국가를 향한 상상 332
1) 인민생활 기반을 파괴한 몰수형 화폐개혁 332
2) 계급정책 부정론 ‘해방 후 지주 심정이 이해된다’ 334
3) ‘통일 후 남쪽에서 세워주는 박남기의 동상’ 336
4. 대안세력의 모색: 의인으로 호명되는 임꺽정과 안중근 340
1) 영화 “임꺽정” 주제가에 담아내는 저항 의식의 은유적 표출 340
2) 간부들 징벌에 나선 민중 ‘임꺽정’들 343
3) 체제를 뒤엎을 영웅으로 소환되는 안중근 345
제6절 소결 347
제5장 분자에서 개체로: 대항기억의 실천투쟁과 자아실현
제1절 자기 보존을 위한 새로운 자기 중심성 349
1. 선택과 책임, 능력의 발견 349
2. 소유와 소유의식 확장 352
1) 국가에서 생활비 받던 무소유자의 화폐 소유 352
2) 점유와 소유 사이: ‘내 것인데, 내 것 아닌, 내 것 같은 것’ 354
(1) 힘과 권능에 따른 생산물의 사적 점유 354
(2) 생산·운송 수단 355
(3) 주택 356
(4) 토지 357
3) 공식영역에서 사적 소유 주장 ‘공익보다 사익이 우선’ 359
제2절 자율성 확장과 사회관계 재구성 362
1. 유동하는 인간, 그 소박한 수준의 ‘자유’ 362
1) 분단체제의 여행 허가제, 결박된 자유 362
2) 화폐를 매개로 하는 한시적 ‘자유’ 364
3) 자유를 향한 기초적 목표 365
2. 도덕적 협조관계에서 교환관계로 366
1) 등가거래 366
2) 계약관계 367
3. 청산된 자본주의 생산관계 부활 368
1) 되살아나는 ‘지주’와 ‘머슴’ 368
2) 수공업자와 가족 노동 370
3) 고용주와 피고용인 372
4) 시장에 종속된 노동과 인간 374
제3절 가족으로부터의 해방? 가족에서 개인으로 377
1. 핵가족화 377
1) 결혼은 가족국가 구성원의 의무가 아닌 개인의 선택 377
2) 자발적 산아 제한 379
2. 가족의 각자도생 380
1) 식량난에 의한 가족분가 및 해체 380
2) 가족의 개별적 생존, 화폐로 교환하는 가족부양 서비스 382
3. 가부장제에 대한 여성의 반란 384
1) 미혼여성, 가부장제에 도전 ‘여인은 달이 아니다’ 384
2) 가부장의 권위 추락 387
제4절 사생활영역의 확장과 인민의 개별화 389
1. 자기 차별화의 다양한 기호 389
1) 외모와 옷차림 ‘먹은 티 안 나도 입은 티 난다’ 389
2) 담배 피우는 여자, 서울 말씨 쓰는 여자 392
2. 과시하고 싶은 욕망 395
1) ‘가자 도시로, 오르자 아파트로’ 395
2) 관혼상제와 사람값 397
3. 여가생활 399
1) 혁명하는 사람의 여가 399
2) 개별적 취미생활, 자발적 오락모임 400
3) 중산층의 향락과 사교모임, 생활문예 403
4. 자기 계발의 개인화: 내가 선택, 결정하는 사교육 409
5 사적 비밀을 가진 개별 인민 414
1) 정보맹의 정보기기 보유 414
2) 개인기록의 출현 417
3) 외부와 연결된 비밀커뮤니케이션 420
제5절 소결 422
제6장 결 론
제1절 연구 요약 424
제2절 연구의 함의와 한계 426
1. 새로운 주체의 모색 428
2. 인간의 인간다움과 인간답게 살아간다는 것에 대하여 438
3. 남북한 인간의 이질성에 관한 역사적 규명 428
4. ‘선군후로’ 개념을 둘러싼 해석의 오류 수정, 정교화 430
사 진 목 차
[사진 1] 미국놈 쏘기 56
[사진 2] 식량공급표 96
[사진 3] ‘주체형 인간’을 공식 선언하는 김정일 121
[사진 4] ‘고난의 행군’시기 열차 189
[사진 5] ‘위대한 수령님과 나’ 262
[사진 6] 억압받는 피지배자 위치에서 소환하는 공식기억, 민중적 재해석 320
[사진 7] 혁명가극 “피바다” 을남이 엄마 노래 장면 323
[사진 8] 다큐멘터리 “려행”의 “피바다” 재구성 장면 323
[사진 9] 남한 말투 소탕대책 내부문서 394
[사진 10] 평양 커피점과 메뉴판 402
그 림 목 차
[그림 1] 분석틀(1) 26
[그림 2] 분석틀(2) 28
[그림 3] 담론과 담론분석의 차원 35
[그림 4] 10대 원칙의 그물망 안에 결박된 인간 상태 123
[그림 5] 이질적 인간 제거 경로 126
[그림 6] ‘고난의 행군’ 사회적 결과 234
[그림 7] 자녀 사교육 경험 411
표 목 차
[표 1] 첫 면인민위원회 위원선거 결과 54
[표 2] 식사계획표(1주일간) 67
[표 3] 인민이 국가로부터 받는 혜택(1973~1985) 94
[표 4] 주체사상 교양의 범위와 내용 129
[표 5] 북한 도로 기준 및 구분 164
[표 6] 식량 공급기준 변화 167
[표 7] 1990년대 식량 공급실태181
[표 8] 항일빨치산 기억의 재해석과 활용 315
[표 9] 반기억의 모티브 항일빨치산 323

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