命定論의 淵源과 展開 樣相 硏究 = A Study on the Origins and Development of Myeongjeong Theory

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the origin and development of the theory of Myeongjeong, focusing on literature and major original sources. Confucius' 命 thought, the founder of Confucianism, who first claimed that the subject of love is people, can be said to be Destiny Decision Theory. However, despite the same Confucianism, both Mencius and Xunzi's 命 thoughts can be said to be The theory of possible of fate. with strong reversibility. Mo-tzu is a representative theory of non-determination that insisted that there is no fate. Mo-tzu affirms heaven and denies 命 because if the fate is recognized, the general public has no reason to make an effort. Lao-tzu says that restoring 道 and returning to its roots is the way to reach 命, and Lao-tzu and Zhang-tzu's idea of 命 can be said to be Destiny Decision Theory in all. On the other hand, Dongjung-seo, which insisted on 天人感應論 by combining philosophical theories with the idea of 上帝 centered on primitive religious society through the 『春秋繁露』, can also be said to be Destiny Decision Theory. On the other hand, the Later 王充의 命 thought is basically Destiny Decision Theory, but the contents 隋性 and 遭性 in 「無形」 and 「命義」 Pieces show The theory of possible of fate
Seo Ja-pyeong, the founder of Self-Pyeongmyeongliology in the early North Song Dynasty, takes the position of fate determination in the 『玉照神應眞經』 and the 『明通賦』, while taking the position The theory of possible of fate in part in the 『珞琭子三命消息賦註』. Seo Ja-pyeong views the source of anger as 迷惑 and thoughts and actions caused by not meeting a true teacher, and acts that should be prohibited include credit purchase, luxury, and self-indulgence. On the other hand, actively recommended thoughts and actions 知命, 修身, frugality, moderation, and 積善. Therefore, Seo Ja-pyeong's 命 thought is based Destiny Decision Theory that is already determined by the date and time of the birth, but it can be evaluated as an active The theory of possible of fate in that it is believed that it can be changed through human acquired thoughts and actions. At the end of the Southern Song Dynasty, Seo Dae-seung's 『子平三命通變淵源』 mainly focuses on the theory of destiny determination, but there is no content on The theory of possible of fate. Therefore, it can be evaluated that Seo Dae-seung's 命 thought is the theory of destiny determination. However, given that Seo Dae-seung mostly inherited Seo Ja-pyeong's Self-Pyeongmyeongliography, there is a possibility that other undiscovered writings contain content The theory of possible of fate.
Yu Ki's 命 thought of the early Ming dynasty is Destiny Decision Theory that values the date and time of birth of a person, but it can be said to be an active the theory of possible of fate in that it is believed that the 命 can be changed as much as possible through acquired variables such as good and evil, 邪正 as well as the virtue of ancestors and parents of ancestors and parents. Man Min-young's 命 thought at the end of the Ming dynasty seems to have faithfully inherited Seo Ja-pyeong's 命 thought. It is a Destiny Decision Theory in that it is considered that the 命 is already determined by 八字 the birth, the date and time of , but it can be evaluated as an active The theory of possible of fate in that it can be changed with protection and cultivation of the body as an acquired variable, continuous frugal life, red lines for cultivating virtue, and theory of possible of fate.
淸 初 Although Jin So-am's 命 thought is basically Destiny Decision Theory Theory in that it presupposes that the 命 is already determined by the date and time of the birth, it can be evaluated as the most active theory of possible of fate. theory beyond Destiny Decision Theory in that it emphasizes 積善 line through the unity of thoughts and actions as a higher concept that precedes all 命法. According to Jin So-am, in order to gain wealth or avoid poverty, the essence of 積善 must be taken. he emphasizes that must be done as desired only when thoughts are 인 and all actions are good, and he emphasizes that thoughts and actions must be the same, and that all 命法, not only 推命 by 八字干支, are peripheral. Im Cheol-cho's 命 thought at the end of the Qing Dynasty is also based on the fatalism that the 命 is already Destiny Decision theory by the date and time of the birth, but as acquired variables that can change the 命, their own 人品, 積善, 積惡 they pungsoo of the parents ancestor cemetery, the 世德 built by the parents ancestor, Although it seems to have inherited the perspective of Yu Ki in a large framework, there is a difference in that in the difference in mountain stream, Yu Ki picked up 陰宅 and yangtaek as variables that affect the 命, while Im Cheol-cho picked up only 陰宅. Therefore, although Im Cheol-cho's 命 thought is also based on Destiny Decision Theory, it can be evaluated as an active The theory of possible of fate in that he believes that it can be changed through human acquired thoughts and actions. If the degree of volatility of 命 is analyzed on the basis of Seo Ja-pyeong, it can be seen that Yu-gi, Manmin-young, and Lim Cheol-cho have a slightly higher degree of volatility than Seo Ja-pyeong, and Jinsoam is the highest. Therefore, Jinsoam is the most active the theory of possible of fate among 子平命理學. Although fate determination and theory of possible of fate are still conflicting, the fact that humanity has evolved day by day is the basis for theory of possible of fate. However, it seems practically meaningless to determine whether theory of possible of fate is determined by the current 看命法.
Considering the Korean population, 同一四柱 is estimated to be about 100, and even if they are divided into men and women, the 同一四柱 is about 50. The current 看命法 cannot objectively explain the reality that with 同一四柱 live differently. Yu Ki and Im Cheol-cho suggested that the 命 may vary depending on the precedence and inferiority of the time of birth, even if the same 時辰 is made in two-hour units to solve this problem. In terms of 干支, 1 hour is composed of 8 angles and 120 minutes. Therefore, 1 angle is 15 minutes, and 1 minute is the ratio of each 15 minutes. If you take one step further from the 看命法 claimed by Yu-gi and Lim Cheol-cho and find 看命法 every second, the above 50 同一四柱 will be different. Furthermore, if you apply a combination of 看命法 in seconds and feng shui and mountain stream, feng shui and 世德, based on the 干支符號模型 of Seo Ja-pyeong, even twin 四柱 cannot be 同一四柱. In order to overcome the limitations of 看命法, it is expected that the discussion on the theory of Myeongjeong will be expanded and the social value of Myeong-ri-hak be created by creating a new 看命法 on 1秒 單位. It can be said that there is a negative perception of Myeong-ri-hak as it predicts 吉凶 of the client from the standpoint of Destiny Decision Theory that fate is currently innately determined. In order to improve this, it seems necessary to consult from the standpoint of the possibility of fate that the client can change his or her fate as much as possible if he or she makes an effort, and research related to this is continuously needed to support this theoretically.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 命定論의 淵源과 展開 樣相을 문헌과 주요 원전을 중심으로 고찰한 것이다. 사랑의 주체가 사람임을 최초로 주장한 儒家의 始祖 孔子의 命 사상은 運命決定論이라고 할 수 있다. 그러나 같은 儒家이지만 孟子와 荀子의 命 사상은 모두 可逆性이 강한 運命可能論이라고 할 수 있다. 墨子는 運命은 없다고 주장한 대표적 非命論이다. 묵자는 운명을 인정하면 일반 민중들이 노력할 이유가 없어진다는 이유로 天은 긍정하면서 命은 부정하고 있다. 老子는 道를 回復하고 根本으로 돌아가는 것이 命에 이르는 길이라고 하고, 莊子는 命은 피할 수 없는 것이므로 거역하지 말고 편안한 마음으로 받아들일 것을 강조한 측면을 보면, 노자와 장자의 命 사상은 공히 運命決定論이라고 할 수 있다. 한편 『春秋繁露』를 통해 원시종교사회 上帝 중심의 天 관념에 철학적 이론을 결합시켜 天人感應論을 주장한 董仲舒도 운명결정론이라고 할 수 있다. 반면 후한의 王充의 命 사상은 기본적으로 운명결정론이지만, 「無形」편과 「命義」편의 隋性과 遭性의 내용을 보면 해석상 운명가능론도 엿보인다.
北宋 初 자평명리학의 시조인 徐子平은 『玉照神應眞經』과 『明通賦』에서는 운명결정론의 입장을 취하는 반면 “『珞琭子三命消息賦』에 대한 徐子平의 註” 에서는 부분적으로 운명가능론적인 입장을 취한다. 徐子平은 禍의 근원을 참된 스승을 만나지 못해 생기는 迷惑과 그로 인한 생각과 행위로 보고 있으며, 금지해야 할 행위로는 외상구매와 사치, 방종을 들고 있다. 반면 적극적으로 권장하는 생각과 행위로는 知命, 修身, 검약ㆍ절제, 積善을 들고 있다. 따라서 徐子平의 命 사상은 선천적인 年月日時 八字에 의해 命이 이미 정해져 있다는 운명결정론을 기본으로 하지만, 사람의 후천적인 생각과 행위를 통해 改命할 수 있다고 본다는 점에서 적극적인 운명가능론이라고 평가할 수 있다. 南宋 末 서대승의 『子平三命通變淵源』은 운명결정론에 관한 내용이 주를 이루고, 운명가능론에 관한 내용은 보이지 않는다. 따라서 서대승의 命 사상은 운명결정론이라고 평가할 수 있다. 다만 서대승은 서자평의 자평명리학을 대부분 계승한 자라는 점에서 아직 발견되지 않은 다른 저술에 운명가능론에 관한 내용이 있을 가능성이 있다.
明 初 劉基의 命 사상은 사람이 태어난 연월일시 八字를 중시하는 운명결정론이지만, 조상ㆍ부모 묘지의 음택풍수와 조상ㆍ부모의 世德은 물론 본인의 선악, 邪正이라는 후천적인 變因을 통해 命이 얼마든지 바뀔 수 있다고 본다는 점에서 적극적인 운명가능론이라 할 수 있다. 明 末 萬民英의 命 사상은 서자평의 命 사상을 충실히 계승한 것으로 보인다. 선천적인 年月日時 八字에 의해 命이 이미 정해져 있다고 보는 점에서는 운명결정론이지만, 후천적인 變因으로 몸을 보호하고 닦는 것, 지속적인 검소한 생활, 덕을 닦는 積善, 학문에 나아감을 들고 改命할 수 있다고 보는 점에서는 적극적인 운명가능론으로 평가할 수 있다.
清 初 陳素巖의 命 사상은 선천적인 年月日時 八字에 의해 命이 이미 정해져 있다는 것을 전제로 한다는 점에서 기본적으로는 운명결정론이지만, 모든 命法에 앞서는 상위 개념으로서 생각과 행동의 일치를 통한 積善을 강조했다는 점에서는 운명결정론을 뛰어넘는 가장 적극적인 운명가능론이라고 평가할 수 있다. 陳素巖에 의하면 부귀길수를 얻거나 빈천흉요를 면하려면 積善으로 요체를 삼아야 한다는 것이다. 또한 생각이 仁하고 행동이 모두 善해야 원하는 대로 이루어진다고 하면서 생각과 행동이 같아야 한다는 점을 강조하고, 八字 干支에 의한 推命뿐만 아니라 모든 命法은 지엽적일 뿐이라고 말하고 있다. 清 末 任鐵樵의 命 사상도 선천적인 年月日時 八字에 의해 命이 이미 정해져 있다는 운명결정론을 기본으로 하지만, 命을 바꿀 수 있는 후천적인 變因으로서 부모ㆍ조상 묘지의 음택풍수, 부모ㆍ조상이 쌓은 세덕, 본인의 人品, 積善, 積惡을 들고 있다. 큰 틀에서는 劉基의 관점을 계승한 것으로 보이지만, 산천의 차이에서 劉基가 命에 영향을 미치는 변인으로 陰宅과 양택을 든 반면, 임철초는 음택만 들었다는 점에서 차이가 있다. 따라서 任鐵樵의 命 사상 역시 운명결정론을 기본으로 하지만, 사람의 후천적인 생각과 행위를 통해 改命할 수 있다고 본다는 점에서 적극적인 운명가능론이라고 평가할 수 있다.
命의 변동성 정도를 서자평을 기준으로 분석하면, 운명결정론인 서대승을 제외하면 유기, 만민영, 임철초는 서자평 보다 변동성의 정도가 약간 높으며, 진소암이 가장 높다고 볼 수 있다. 따라서 자평명리학 중에서는 진소암이 가장 적극적인 운명가능론자라고 할 수 있다. 지금도 운명결정론과 운명가능론이 甲論乙駁하고 있으나 人類가 하루가 다르게 진화해 온 것 자체가 運命可能論의 根據라고 할 수 있다. 그러나 운명결정론 여부를 현행 看命法으로 단정하는 것은 현실적으로 의미가 없다고 보여진다.
우리나라의 인구를 감안하면, 同一四柱는 약 100명으로 추정되며 이를 男女로 구분해도 同一四柱는 약 50명 정도이다. 현재의 看命法으로는 同一四柱를 가진 50명이 각기 다르게 살아가는 현실을 객관적으로 설명할 수 없다. 유기와 임철초는 이러한 문제점을 해소키 위해서 2시간 단위의 동일한 時辰이라도 태어난 시각의 선후에 따라 命이 달라질 수 있다는 의견을 제시했다. 干支 상으로 1 時辰은 8刻 120분으로 구성된다. 따라서 1刻은 15분이고, 分은 1刻 15분 중에서 차지하는 비율을 말한다. 유기와 임철초가 주장하는 看命法에 한발 더 나아가 1秒 單位로 看命을 하는 방법을 발견하게 되면 위 50명의 사주도 각각 다르게 될 것이다. 더 나아가 서자평의 干支符號模型을 기준으로 秒 單位의 看命法과 山川의 차이인 風水와 조상의 공덕인 世德까지 복합적으로 적용하면 비록 쌍둥이 사주조차도 동일한 사주가 될 수 없다고 새겨진다. 이러한 看命法에 대한 限界를 극복하기 위해 1秒 單位의 새로운 간명법을 創案해서 命定論에 관한 논의를 擴張하고 명리학의 社會的 價値가 創出되기를 期待한다. 현재 운명이 先天的으로 정해졌다는 운명결정론 입장에서 내담자의 吉凶을 豫斷하고 있어 명리학에 대한 부정적인 인식이 깔려 있다고 할 수 있다. 이를 개선하기 위해서는 來談者가 노력을 하면 얼마든지 운명을 바꿀 수 있다는 운명가능론 입장에서 상담하는 방향이 필요해 보이며, 이를 이론적으로 뒷받침하기 위해 이와 관련된 硏究가 持續的으로 必要하다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 선행 연구 검토 4
• 3. 연구의 방법과 범위 6
• Ⅱ. 諸子百家의 命定論 9
• 1. 儒家의 天命論 9
• 2. 墨家의 非命論 25
• 3. 道家의 自然命定論 40
• Ⅲ. 漢代의 命定論 57
• 1. 董仲舒의 命定論 59
• 2. 王充의 自然命定論 85
• Ⅳ. 子平命理學 命定論의 傳承과 變遷 103
• 1. 命理學의 淵源과 發展 103
• 2. 宋代 子平命理學의 命定論 106
• 3. 明代 子平命理學의 命定論 114
• 4. 清代의 子平命理學의 命定論 125
• Ⅴ. 결론 141
• 참고문헌 147