18C 유생복식의 변천에 관한 연구

국문 초록 (Abstract)

유생(儒生)은 유교를 신봉하며 유교의 도덕을 실천하고 이를 업으로 삼는 학생이다. 조선시대 유생은 조선의 건국이념인 억불숭유정책(抑佛崇儒政策)에 따라 숭유정책(崇儒政策)과 성리학적 교육 이념을 바탕으로 수학하며 재회활동과 자치활동의 방법을 통해서 국정(國政)에도 참여하였다.
유복(儒服)은 조선시대 유생들이 착용하였던 의복으로 유생을 청금(靑衿)이라 칭하고 유복을 청금복(靑衿服)이라고 칭하였다. 청금복은 조선 초기 난삼으로 시작하여 홍단령(紅團領)으로 변화하여 도포(道袍)로 유생복은 정착하였다. 이를 통해 청금복의 명칭은 변화하지 않았지만 청금복의 형태와 구성은 변화하였음을 알 수 있다.
유복은 유교에서의 복식이 가지는 의미와 정치·사상·학파에서 비롯된 복식의 조형적 특성에 관하여 꾸준히 진행되고 있으나, 유생복식의 변천에 관한 체계적인 연구는 미진하다. 그간의 연구에서는 유생복식 변천양상을 개괄적으로 다루고 있으므로, 홍단령에서 도포로 변화하는 시기인 18C 전후의 유생복식에 관해 구제체적으로 살펴 볼 필요가 있다. 연구방법으로는 유생복식의 흐름과 조정에서 착의에 관해 논의된 내용을 고찰하기 위해 전례서·편년서의 문헌사료를 중심으로 살펴보고, 복식의 형태적 특성과 전후 복식의 착용양상을 가시적으로 살펴볼 수 있는 회화 등을 통해 자세히 살펴보고자 한다.
성종(成宗)대 이후 관복(官服)의 홍단령은 광해군(光海君)2년 1610년 9월을 기준으로 이전에는 상복(常服)으로 이후에는 시복(時服)으로 쓰임이 변화하였다. 중종(中宗)32년 1537년에 명나라 사신 공용경(龔用卿)이 조선으로 파견되어 출발과 귀국하는 것까지 기록한 『사조선록(使朝鮮錄)』에서 유생은 상복(常服)을 갖추었다라고 기록되어 있다. 이로 유생이 상복(常服)인 홍단령을 착용을 시작으로 관복 홍단령의 흐름과 함께 18C초까지 어떻게 변화하였는지 연구하고 18C중기 홍단령에서 도포로 변화하였는데 그 변천의 요인을 살펴보고자 한다.
홍단령의 변화 과정에서 홍단령의 관복(官服)구성에서는 변화가 없지만 시대의 유행과 조정의 논의에 따라 홍단령의 홍색(紅色)차이가 있다. 이는 당하관(堂下官) 홍색 변화와 유생복식의 홍단령의 홍색의 변화가 동일하며 유복(儒服) 홍단령의 변화하는 시기를 파악하기위해 홍색의 변화하는 기준으로 시기를 나눠보았다.
15C후기-16C중기에는 관리의 당상관(堂上官)과 당하관(堂下官)의 구별없이 홍단령은 담홍색 단령을 착용하였고 유생도 서리(書吏)의 복식과 비슷하여 잘 착용하지 않았다고 하여 담홍색의 단령을 착용하였음을 알 수 있다.
16C중기-후기에는 홍람(紅藍)에 밀려 담홍색인 토홍색이 밀려나고 홍람(紅藍)으로 물들여 진홍색이 유행하였고 당상관과 당하관의 홍단령은 진홍색으로 변화하였고 유생의 홍단령은 진홍색으로 규정하기 어렵지만 모두 적색계인 점에서 그 표현이 유사하다.
17C초기-중기에는 선조(宣祖)33년(1600)에 상복의 단령을 천홍색으로 하라 하였고 유생의 복식에서는 광해군(光海君)2년(1610)년에 관원의 복색과 선비의 복색이 다르다는 것은 근거 없는 일이다고 주장하며 관원과 선비들이 담홍색 단령을 같이 착용하였다고 기록되어 있어 모두 담홍색 홍단령을 착용하였음을 알 수 있다.
18C 유생복식의 변천에 관해 고찰하는 본 연구에서는 17C후기-18초기에는 영조대에 당상관은 담홍색으로 당하관은 붉은 색을 언급하고 있어 모두 홍단령을 착용하고 있음을 알 수 있다. 16C부터 17C후기까지 유생은 홍단령을 착용하고 있으므로 당상·하관이 모두 홍단령을 착용하는 17C말-18C초기까지 유생도 홍단령을 착용하였을 것으로 보인다. 이는 『북새선은도(北塞宣恩圖)』(1664)와『탐라순력도(耽羅巡歷圖)』(1702)에 나타난 유생을 통해서도 확인 할 수 있다.
유생복식은 당상·하관의 복식 변천과정과 함께 유사한 구조로 용례가 변화하는 것으로 보이나, 그 복식구성은 유건과 홍색계 단령으로 구성의 변화는 없고 복색에서 만의 변화양상을 보였다.
18C 유생복식 변천의 요인은 유생들이 ‘청청자금(靑靑子衿)‘을 주장하며 청금복의 옛 기원을 따랐다. 하여 이후 유생은 18C중기에 유복(儒服)에 관해 여러 논의가 있었지만 정조(正祖)대 이후 유생의 복식은 도포로 정착되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Confucian Scholar is a learner who believes in Confucianism and practices morals in Confucianism, taking these as mission. During Josun Dynasty, Confucian scholars followed Josun’s foundation idea, Anti-buddhism Pro-confucianism Policy, accepting pro-confucianism and Neo-confucianism as basis of educational idea for their ongoing courses of learning and they also participated in politics in the way of their club activity and self-governing activity.
Confucian scholars’ attire is the clothes that Josun Dynasty Confucian scholar used to wear, Confucian scholars were called ‘Cheonggeum’, and their attire was called ‘Cheonggeumbok’. Cheonggeumbok was started with Nansam, changed into Hongdanryeong, settled as Confucian scholar’s attire with Dopo. This shows that the name of Cheonggeumbok hasn’t changed, however, its form and composition have changed.
Confucian scholar’s attire has been subject of steady research and study on its meaning as a kind of attire to Confucianism, and its formative characteristics derived from politics, idea and school, however, study on its transition has been insignificant. Since researches and studies until today have provided general outline on the aspect of transition of Confucian scholar’s attire, it is necessary to specifically go over Confucian scholar’s attire on around 18C when its transition was made from Hongdanryeong to Dopo. As for study method, in order to contemplate the historical flow of Confucian scholar’s attire and matters discussed on how to wear in Royal Court, historical material in literature including liturgical record and chronological record will be subject to consideration, and painting works and other visually considerable medium will be used to go over details on formative characteristics and dress-up models of the attire.
Since the era of the King Seong Jong, as of Gwanghae Gun 2nd year, Sep. 1610, Hongdanryeong which was worn as official clothing worn in the course of performing daily duties at work before went through change in its usage to Government clothes for public affairs. In Jung Jong 32th year, 1537, the Record of Josun Dynasty’s Ambassador『Sajoseonrok(使朝鮮錄)』 which recorded that Yonggyeong Gong, Myoung’s ambassador, was sent to Josun including its departure and arrival to his home, showed that Confucian scholars were dressed up with official clothing. With this, our study is focused on the flow that Hongdanryeong was started as Confucian scholar’s ordinary attire and changed to minister’s attire, and how it was changed until the beginning of 18C, and additionally, in the middle of 18C, Hongdanryeong was changed to Dopo, and the cause of this transition will be the subject of our contemplation.
In the process of transition aspect of Hongdanryeong, there was no change in the composition of Hongdanryeong as minister’s attire, however, fashion trend in those days and discussion made in royal court caused difference in its red shade. This was contemplated to divide the time of red shade change period in order to grasp the timing of change in Hongdanryeong as Confucian scholar’sattire while the change of red shade in Danghagwan appeared identical to that of Hongdanryeong as Confucian scholar’s attire.
From the end of 15C to the middle of 16C, it can be found out that regardless of class of minister, Dangsanggwan(senate) or Danghagwan(congressman), they wore Hongdanryeong as light red Danryeong(ceremonial robe) and Confucian scholars didn’t wear it as it used be, but as light red Danryeong, too.
Between the middle and the end of 16C, Hongram pushed light red color, earthy red away and the attire was dyed with Hongram to bring deep red in fashion megatrend, which made the Hongdanryeong of Dangsanggwan and Danghagwan in deep red and it is difficult to define the color of Confucian scholars’ Hongdanryeong as deep red, however, those were all in red shade, therefore, it could be defined in this way due to its similarity.
Between the beginning and the middle of 17C, in Sun Jo 33th year(1600), Danryeong of funeral garment was ordered to be pale red, and as for Confucian scholars’ attire, in Gwanghae Gun 2nd year(1610), record shows that it was insisted that there was no ground for the idea that ministers’ attire differed from ordinary scholars’ and ministers and ordinary scholars should wear light red Danryeong altogether, which give us conclusion that both wore light red Hongdanryeong.
In this study that contemplates the transition of 18C Confucian scholar’s attire, record shows that between the end of 17C and the beginning of 18C, the era of the King Young Jo made Dangsanggwan wear light red and Danghagwan wear red, which makes it clear that all of them used to wear Hongdanryeong. From 16C to 17C, Confucian scholars wore Hongdanryeong, therefore, it seems that until the end of 17C to the beginning of 18C when both Dangsanggwan and Danghagwan wore Hongdanryeong, Confucian scholars could also have worn Hong danryeong. This can be confirmed with confucian scholars shown in painting works like Bukseaseoneundo[『北塞宣恩圖』(1664)] and Tamrasunryeokdo[『耽羅巡歷圖』(1702)].
Confucian scholar’s attire seems to change in its usage in the similar structure as shown in the transition of the attire of Dangsanggwan and Danghagwan, however, the attire set consists of Yugeon and red-shade Danryeong, meaning that its set didn’t change and only its color showed change.
Main cause of the transition of 18C confucian scholar’s attire is that Confucian scholars insisted on “Genuine Blue Garment for integrity[CheongCheongJageum(靑靑子衿)]” to follow ancient legend of Cheonggeumbok, which brought out various discussion on Confucian scholar’s attire, however, since the King Jeong Jo, Confucian scholar’s attire was settled with Dopo.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구 목적 및 의의 1
• 2. 선행연구 고찰 5
• 3. 연구 내용 및 방법 10
• Ⅱ. 이론적 배경 17
• 1. 조선시대 유생 17
• 1) 성균관의 생도 18
• 2) 향교의 생도 22
• 2. 18C 유생 활동의 특징 26
• 3. 조선시대 유학(儒學)과 복식 30
• Ⅲ. 유생의 복식에 관한 고찰 40
• 1. 유생의 상복(常服)착용 40
• 2. 관복제도 변천과 유생복식 46
• 3. 유생의 도포(道袍) 착용 75
• 1) 조선시대 도포(道袍) 75
• 2) 유생의 도포(道袍)착용에 관한 문헌고찰 77
• Ⅳ. 회화를 통해서 본 유생복식 87
• 1. 홍단령(紅團領) 87
• 1) 유영수양관연명지도(留營首陽館延命之圖)(1581) 87
• 2) 북새선은도 길주과시 (北塞宣恩圖 吉州科試)(1664) 90
• 3) 탐라순력도(耽羅巡歷圖)(1702) 95
• 2. 도포(道袍) 98
• Ⅴ. 18C 유생복식 변천요인 106
• Ⅵ. 결론 및 제언 111
• 참 고 문 헌 114
• 그 림 출 처 121
• ABSTRACT 126