야쿠트와 한국의 전통혼례 비교 연구

국문 초록 (Abstract)

이 연구의 목적은 야쿠트와 한국의 전통혼례를 대상으로 삼아 혼인 종류, 풍속, 절차, 의례를 비교하고, 거기에 내재된 상징적 의미를 찾아내는 데 있다. 두 나라 모두 과거에는 모계적 전통을 가지고 있었으나, 혼례는 모계에서 부계사회로 바뀌는 사회적 변화의 과정에서 생겨났음을 알 수 있다. 혼례가 단순한 남녀의 만남이 아니라 서로 다른 사회적 문화적 배경을 가지고 있는 양가(兩家)의 만남이기 때문이다. 그것은 기본적으로 부계를 중심으로 하는 새로운 가정의 탄생을 전제로 한다. 혼례가 중매혼이나 조혼을 중심으로 발달해 왔다는 사실이 그것을 증명한다. 남성이 지배권을 가지는 일부다처제와 약탈혼제의 풍습이 계승되는 것도 같은 맥락이다.
혼례의 종류뿐만 아니라 혼례의 절차와 의례를 비교하는 것은 더욱 중요하다. 공간을 중심으로 살펴보면 신부 집에서 올리는 혼례와 신랑 집에서 올리는 혼례로 나눌 수 있다. 그리고 시간을 중심으로 살펴보면 제일 처음의 의혼과 혼례 마지막 단계인 근친으로 구분할 수 있다. 시간과 공간의 교차점에서 경험하는 것은 다름 아닌 ‘다른 세계로의 이동’으로서 전이(轉移)의 단계이다. 이때 신부의 지참품과 우귀물, 신랑이 신부 측에 지불하는 신부대와 납폐물 등은 다른 세계로의 이동을 위해 필요한 준비물들이다. 그러나 한국 전통에 있어서 우귀물과 납폐물이 상징적인 의미를 가지는 반면에, 야쿠트의 경우 지참품과 신부대는 상징적이면서도 매우 구체적으로 세분된 현실 생활을 위한 준비물이라는 사실이 특징이다.
한 사회적인 상태에서 다른 상태로 이동시키는 통과의례로서의 혼례는 혼인 당사자의 죽음과 재생의 과정, 혹은 ‘다른 세계로 이동’의 과정으로 설명될 수 있다. 신부 입장에서 보면 ‘다른 세계로의 이동’은 죽음과 재생의 과정이며, 창조 신화의 구조와 닮았다. 신부는 폐쇄공간에서 격리와 얼굴을 가리는 풍습을 통해서 죽음을 체험한다. 그녀는 신랑을 만남으로써 이 상태에서 벗어나게 되고 재생하게 된다. 그러나 신랑이 신부를 구하는 일이 쉽지만은 않다. 신부측에서 준비한 고난과 시련을 당해야 하기 때문이다. 따라서 신랑 입장에서 보면 ‘다른 세계로의 이동’은 신부를 구원하기 위한 저승의 여행이며 영웅 신화의 구조와 닮았다. 그러나 야쿠트와 한국에서 저승에 대한 인식이 다르기 때문에 신랑에 대한 신부 측의 태도, 혹은 신부에 대한 신랑측의 태도도 다르다.
아직 야쿠트의 혼례에 관한 연구는 한국 내에서 전혀 이루어진 바가 없기 때문에, 이러한 비교 연구는 통과의례에 관한 새로운 지평을 확대할 수 있을 것이다. 뿐만 아니라 이 연구는 그동안 가설에 머물던 한국 문화의 시베리아 북방 원류설에 대한 논의를 구체화한다는 데 의미가 있다고 할 수 있다. 따라서 이 비교 연구는 다문화 시대가 요구하는 인류문명의 특수성과 보편적 가치를 확인하는 데 기여할 수 있으리라 기대한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this case study is to highlight the differences between Yakut and Korean traditional weddings by comparing the customs, procedures, and rituals during the ceremony and to discover their inherent symbolic meaning. In the past, both countries strongly relied on a matrilineal tradition, but a wedding itself cannot be defined as the meeting of only a man and a woman, but also as a meeting of two families from different social and cultural backgrounds. Therefore, it can be seen that traditional weddings emerged during the reconstruction of the social structure from matriarchy to patriarchy. This presupposes the birth of a new family based on a paternal line. This is revealed by the fact that marriage developed focusing on arranged marriage and early marriage and also by the continuation of polygamous customs and the custom of marriage by capture.
Furthermore, it is more important to compare wedding procedures and rituals. Focusing on space, weddings can be classified into wedding ceremonies held in the bride's house and wedding ceremonies held in the groom's house. Focusing on time, the first step is to discuss the marriage and the last step involves a visit to the bride's house. At the intersection of time and space, the wedding may be seen as a transition step, as a ‘passage to another world’. During this stage, the dowry and the gifts for the bride's family, which are paid by the groom to the bride’s family are essential for the passage to another world. However, according to Korean tradition, the dowry and the gifts for the bride's family have a symbolic meaning, and in the Yakut tradition, these things are necessary for life. Therefore, in contrast to Korea, in Yakut tradition, the dowry and gifts for the bride's family are subdivided very concretely.
The wedding as a rite of passage of a person from one social state to another can be explained by the bride's and groom's process of death and rebirth, or process of ‘passage to another world’. From the standpoint of the bride, ‘passage to another world’ is a process of death and rebirth, and it resembles the structure of a creation myth. The bride experiences death through being isolated in an enclosed space and with her face covered. By meeting the groom, she is free from this condition and experiences rebirth. However, in order to save the bride, the groom has to face trials and tribulations. Therefore, from the standpoint of the groom, the ‘passage to another world’ is a journey to another world in order to rescue the bride, and it resembles the structure of a heroic myth. There is a difference in the perception of 'another world' in Korea and Yakutia, which is revealed in the different behaviors shown towards the groom in the bride's house or the attitude towards the bride in the groom's house during Korean and Yakut weddings.
Because there is a lack of research on traditional Yakut weddings in Korea, this study aims to expand the knowledge of the rites of passage. Furthermore, this study may make a meaningful contribution to the discussion over an already existing hypothesis, which points out that the origin of Korean culture starts from the northern part of Siberia. Therefore, it is expected that this comparative study can contribute to the confirmation of the distinctiveness and universal value of human civilization demanded by a multicultural society.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서 론 1
• 1.1 연구 목적 및 방법 1
• 1.2 선행 연구 2
• 1.2.1 야쿠트와 한국 전통혼례에 대한 선행 연구 2
• 1.2.2 전통혼례 비교에 관한 선행 연구 8
• 2. 야쿠트와 한국 전통혼례의 종류와 풍속 10
• 2.1 야쿠트 전통혼례의 종류와 풍속 10
• 2.1.1 족외혼제(族外婚制) 10
• 2.1.2 유아의혼제(幼兒議婚制) 11
• 2.1.3 일부다처제(一夫多妻制) 12
• 2.1.4 약탈혼제(掠奪婚制) 13
• 2.1.5 신부교환제(新婦交換制) 14
• 2.2 한국 전통혼례의 종류와 풍속 14
• 2.2.1 족외혼제(族外婚制) 15
• 2.2.2 조혼 17
• 2.2.3 일부다처제(一夫多妻制) 18
• 2.2.4 보쌈 18
• 2.2.5 자유혼 19
• 3. 야쿠트와 한국 전통혼례의 절차와 의례 21
• 3.1 야쿠트 전통혼례의 절차와 의례 21
• 3.1.1 게르겐 켑세티이: 의혼(議婚) 21
• 3.1.2 신부집에서 올리는 혼례(튜헤 바라르)와 신부대(新婦代) 23
• 3.1.2.1 신랑이 지불하는 신부대(新婦代) 23
• 3.1.2.2 튜헤 바라르: 초행길 25
• 3.1.3 신랑집에서 올리는 혼례(크스 슉테르)와 지참품(持參品) 30
• 3.1.3.1 신부의 지참품(持參品) 30
• 3.1.3.2 크스 슉테르: 신행길 34
• 3.1.4 툐르큣튜: 근친(覲親) 42
• 3.2 한국 전통혼례의 절차와 의례 42
• 3.2.1 의혼(議婚) 42
• 3.2.2 초행(初行)과 납폐물(納幣物) 43
• 3.2.2.1 납폐물(納幣物) 43
• 3.2.2.2 초행길 45
• 3.2.3 신행(新行)과 우귀물(于歸物) 50
• 3.2.3.1 우귀물(于歸物) 50
• 3.2.3.2 신행길 50
• 3.2.4 근친(覲親) 52
• 4. 야쿠트와 한국 전통혼례에 내재된 상징성 53
• 4.1 ‘다른 세계로의 이동’이라는 상징적 의미 53
• 4.2 신행길에 내재된 상징적 의미 54
• 4.2.1 죽음으로 상징되는 ‘신부되기’ 54
• 4.2.2 재생으로 상징되는 ‘신부되기’ 58
• 4.3 초행길에 내재된 상징적 의미 60
• 4.3.1 신랑이 겪는 고난의 상징적 의미 60
• 4.3.2 신랑의 귀향에 내재된 상징적 의미 62
• 5. 결론 64
• 5.1 야쿠트와 한국 혼례풍습의 유사성과 이질성 64
• 5.2 양국 혼례에 내재된 상징적 의미 65
• 참고문헌 69
• 영문초록 73
• 국문초록 77