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    열왕기의 종교 개혁의 문학적 특징과 의의 : 예후, 요아스 이야기 재평가

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    열왕기는 북 이스라엘과 남 유다 역대 왕들에 연관된 다양한 이야기들을 포함하고 있다. 열왕기는 두 왕국의 왕들을 나라별로 구별하지 않고 통틀어, 야훼 앞에서 선한 왕, 악한 왕으로 그들을 평가한다. 또한 열왕기는 역대 왕들의 종교 개혁을 선형, 평형 배열로 나열한다. 세부적으로 살펴볼 때, 열왕기는 어떤 왕들 대해서 종교적인 평가를 주의를 기울이는데 반해 다른 왕들에 대해서는 그렇지 않는다. 이 것은 열왕기가 전자의 왕들을 의도적으로 상세히 기록하였다는 사실을 보여준다. 종교적인 평가와 관련해서 비교적 자세하게 기록되어 있는 왕들은 공통적으로 특정한 문학적 요소나 구조와 함께 종교 개혁의 내용을 포함하는 것으로 나타난다. 이 문학적 요소나 구조로 나타나는 구도상, 예후, 요아스 이야기는 열왕기의 중심에 위치한다. 이것은 열왕기의 가장 넓은 범위를 차지하며 열왕기의 중심에 위치하는 엘리야, 엘리사 이야기의 결론으로 예후, 요아스 이야기가 나타나는 이유를 제시할 것으로 기대된다. 이 연구는 열왕기의 중심에 예후, 요아스 이야기를 놓는 열왕기의 종교 개혁에 대한 문학적인 요소들과 구조, 그리고 그 구도가 무엇이며, 그 이야기의 함의가 무엇인지 밝히는 것을 목적으로 한다.
    도르시(D. Dorsey)의 문학적 비평 방법을 적용하는 열왕기의 종교 개혁은1. 종교 행위 장소, 2. 기관, 3. 숭배 대상, 4. 집행자, 5. 규례, 계약, 6. 절기 및 왕실 성소로서의 중앙 집권화 등의 요소로 분류된다. 열왕기는 종교 개혁을 각 왕들의 정치 사건들과 연관시키며 선형, 평행 배열한다. 그리고 이 배열은 열왕기 저자의 종교적 평가에 따라 선한 왕, 악한 왕 구도의 교차 대구 구조로 나타난다. 솔로몬(선)A1, 여로보암(악)A2 / 아사(선)B1, 아합(악)B2 / 예후(선,악)C1,2, 요아스(선)C1 / 아하스(악)B2’, 히스기야(선)B1’ / 므낫세(악)A2’, 요시야(선) A1’열왕기 저자는 이 구도와 구조를 통해 예후, 요아스의 이야기를 열왕기 종교 개혁의 핵심으로 부각시키며, 열왕들의 역사를 역대 왕들의 종교 개혁을 기준으로 설명하려고 하였다.
    열왕기의 핵심인 예후, 요아스 이야기는 하나의 이야기로 이해되어야 하는데 그 이유는 다음과 같다. 1. 두 이야기가 서로 서사라는 장르상 평행을 이룬다. 2. 두 왕은 동시대 예언자와 제사장의 도움을 얻은 쿠데타를 통해 왕위를 얻는다. 3. 정치적 쿠데타는 바알 종교의 철폐, 종교 개혁의 절정을 이룬다. 4. 열왕기 저자는 이 두 왕에 대해서 종교적 평가를 내린다. 5. 그 평가 이후에, 두 왕은 아람 왕 하사엘의 침입을 받고, 죽음에 이른다. 이 내용상의 흐름은 두 이야기가 평행되는 것과 요아스 이야기는 예후 이야기 없이 성립될 수 없다는 사실을 보여준다.(왕하 11:1) 여기서 예후, 요아스 이야기는 내용상 1. 야훼 예언자들의 예언과 성취, 2. 성전 재건 및 수리에 대한 강조, 3. 다윗 가문의 부활, 4. 율법과 계약의 준수, 5. 바알 종교 즉 이방 종교와의 연관성 철폐 및 혼합 결혼에 대한 비판, 6. 사마리아에 대한 애증, 7.“하나의”이스라엘을 보여준다. 이 주제들은 열왕기에서 전반적으로 드러나는 신명기적 주제들이 변형되어 강조되는 형태로 나타난다. 이러한 강조는 열왕기의 핵심이 종교 개혁이며, 그 중심에 예후, 요아스의 이야기가 놓여져 있음을 확증한다.
    이 주제들을 함의하는 예후, 요아스 이야기는 열왕기 저자 당시의 정황을 반영한다. 급격히 변화하고 있는 사회에서 열왕기 저자는 사람들이 위의 주제들에 대해서 각기 다른 입장을 표명하고 있으며, 암울한 현실이라는 한계 때문에 종교 개혁을 포기하고 있는 것을 직시하였다. 열왕기의 종교 개혁은 그 한계로 인해 실패해왔지만 그 성과로 인해 새로운 부흥을 반복해왔다. 이 사실을 미루어볼 때, 열왕기 저자는 사람들에게 그들 시대에 새로운 종교 개혁이 도래할 수 있다는 소망을 주길 기대하였다. 따라서 열왕기 저자는 자신의 공동체를 굳건히 하면서 다른 사람들에게 종교 개혁이 여전히 필요하며 유효하다는 자신의 입장을 표명하고자 했다.
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    열왕기는 북 이스라엘과 남 유다 역대 왕들에 연관된 다양한 이야기들을 포함하고 있다. 열왕기는 두 왕국의 왕들을 나라별로 구별하지 않고 통틀어, 야훼 앞에서 선한 왕, 악한 왕으로 그들...

    열왕기는 북 이스라엘과 남 유다 역대 왕들에 연관된 다양한 이야기들을 포함하고 있다. 열왕기는 두 왕국의 왕들을 나라별로 구별하지 않고 통틀어, 야훼 앞에서 선한 왕, 악한 왕으로 그들을 평가한다. 또한 열왕기는 역대 왕들의 종교 개혁을 선형, 평형 배열로 나열한다. 세부적으로 살펴볼 때, 열왕기는 어떤 왕들 대해서 종교적인 평가를 주의를 기울이는데 반해 다른 왕들에 대해서는 그렇지 않는다. 이 것은 열왕기가 전자의 왕들을 의도적으로 상세히 기록하였다는 사실을 보여준다. 종교적인 평가와 관련해서 비교적 자세하게 기록되어 있는 왕들은 공통적으로 특정한 문학적 요소나 구조와 함께 종교 개혁의 내용을 포함하는 것으로 나타난다. 이 문학적 요소나 구조로 나타나는 구도상, 예후, 요아스 이야기는 열왕기의 중심에 위치한다. 이것은 열왕기의 가장 넓은 범위를 차지하며 열왕기의 중심에 위치하는 엘리야, 엘리사 이야기의 결론으로 예후, 요아스 이야기가 나타나는 이유를 제시할 것으로 기대된다. 이 연구는 열왕기의 중심에 예후, 요아스 이야기를 놓는 열왕기의 종교 개혁에 대한 문학적인 요소들과 구조, 그리고 그 구도가 무엇이며, 그 이야기의 함의가 무엇인지 밝히는 것을 목적으로 한다.
    도르시(D. Dorsey)의 문학적 비평 방법을 적용하는 열왕기의 종교 개혁은1. 종교 행위 장소, 2. 기관, 3. 숭배 대상, 4. 집행자, 5. 규례, 계약, 6. 절기 및 왕실 성소로서의 중앙 집권화 등의 요소로 분류된다. 열왕기는 종교 개혁을 각 왕들의 정치 사건들과 연관시키며 선형, 평행 배열한다. 그리고 이 배열은 열왕기 저자의 종교적 평가에 따라 선한 왕, 악한 왕 구도의 교차 대구 구조로 나타난다. 솔로몬(선)A1, 여로보암(악)A2 / 아사(선)B1, 아합(악)B2 / 예후(선,악)C1,2, 요아스(선)C1 / 아하스(악)B2’, 히스기야(선)B1’ / 므낫세(악)A2’, 요시야(선) A1’열왕기 저자는 이 구도와 구조를 통해 예후, 요아스의 이야기를 열왕기 종교 개혁의 핵심으로 부각시키며, 열왕들의 역사를 역대 왕들의 종교 개혁을 기준으로 설명하려고 하였다.
    열왕기의 핵심인 예후, 요아스 이야기는 하나의 이야기로 이해되어야 하는데 그 이유는 다음과 같다. 1. 두 이야기가 서로 서사라는 장르상 평행을 이룬다. 2. 두 왕은 동시대 예언자와 제사장의 도움을 얻은 쿠데타를 통해 왕위를 얻는다. 3. 정치적 쿠데타는 바알 종교의 철폐, 종교 개혁의 절정을 이룬다. 4. 열왕기 저자는 이 두 왕에 대해서 종교적 평가를 내린다. 5. 그 평가 이후에, 두 왕은 아람 왕 하사엘의 침입을 받고, 죽음에 이른다. 이 내용상의 흐름은 두 이야기가 평행되는 것과 요아스 이야기는 예후 이야기 없이 성립될 수 없다는 사실을 보여준다.(왕하 11:1) 여기서 예후, 요아스 이야기는 내용상 1. 야훼 예언자들의 예언과 성취, 2. 성전 재건 및 수리에 대한 강조, 3. 다윗 가문의 부활, 4. 율법과 계약의 준수, 5. 바알 종교 즉 이방 종교와의 연관성 철폐 및 혼합 결혼에 대한 비판, 6. 사마리아에 대한 애증, 7.“하나의”이스라엘을 보여준다. 이 주제들은 열왕기에서 전반적으로 드러나는 신명기적 주제들이 변형되어 강조되는 형태로 나타난다. 이러한 강조는 열왕기의 핵심이 종교 개혁이며, 그 중심에 예후, 요아스의 이야기가 놓여져 있음을 확증한다.
    이 주제들을 함의하는 예후, 요아스 이야기는 열왕기 저자 당시의 정황을 반영한다. 급격히 변화하고 있는 사회에서 열왕기 저자는 사람들이 위의 주제들에 대해서 각기 다른 입장을 표명하고 있으며, 암울한 현실이라는 한계 때문에 종교 개혁을 포기하고 있는 것을 직시하였다. 열왕기의 종교 개혁은 그 한계로 인해 실패해왔지만 그 성과로 인해 새로운 부흥을 반복해왔다. 이 사실을 미루어볼 때, 열왕기 저자는 사람들에게 그들 시대에 새로운 종교 개혁이 도래할 수 있다는 소망을 주길 기대하였다. 따라서 열왕기 저자는 자신의 공동체를 굳건히 하면서 다른 사람들에게 종교 개혁이 여전히 필요하며 유효하다는 자신의 입장을 표명하고자 했다.

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