이청준 소설의 유가 인간학적 연구|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The process that a writer worries about 'why it is written' starts from the elemental question in self-reflection like 'what literature is.' What we worry about 'why we live' is the principle similar to what is based on the epistemological thinking about 'what a human being is.' As Lee Cheong-jun is a writer who concentrated on pursuing a writer's mentality inside and outside text and on inquiring into the essence of art, in the spectrum in his novel, he himself becomes the main body of inquiry, thereby dimensionally showing the world of deeply searching for a problem about the philosophical existence in writing itself. This characteristic is presented intensively to a modifier called “theory of novel written by novel” that is attached to his novel.
The identity in writing will be able to be found from understanding a writer's elemental psychology. Also, a writer's elemental psychology functions as a path of understanding mechanism of narrative discourse. A writer's elemental psychology, which is mentioned here, is completely unrelated to what clears up complex or trauma of a character in a novel. Its research frame needs to be not psychoanalysis, but anthropology. The western philosophy has focused on the absolute truth. Contrary to it, the oriental philosophy is based on self-culture through the theory of human nature, thereby being able to be seen to be strong in the anthropological character. Especially, Mengtzu says that a reason why a person becomes a person is just a person's true nature. This has the thinking structure that has consistent context with what a reason why a writer becomes a writer may be a writer's true nature and what a reason why a novel becomes a novel may be true nature in a novel. This study explores the fictitious self-consciousness in Lee Cheong-jun's novel through Confucianism, which can be said to be representative of the oriental anthropology, especially, through Mengtzu's thought.
Given comparing 'Benevolence(仁)' and 'Righteousness(義)', which are concepts of Confucianism, the principle of a human being's life can be known in the middle of it. As the benevolence(仁) is characterized by the mind of feeling compassion, this is called a case that self and others become oneness. And, as righteousness(義) is characterized by the mind of being shy and angry, this indicates a case that self's independent personality is argued while self and others are contradicted strictly. The retaliatory spirit, on which Lee Cheong-jun mentions as a motive for writing in Dominance and Liberation, corresponds just to the latter. This retaliatory spirit turns directly into the curing desire in Fool and Ass. Characters, who write a new novel on own fault in a novel, do write as part of making an excuse in order to console the wounded soul and to make self right. By the way, its writing is a great excuse of giving energy that can proceed with making a life again in the unreasonable world. Its retaliation is the revenge toward the world that makes me annoying, thereby reaching affirmation that denies again what is denied. If this affirmation moves to others, it comes to enter the stage of moral communication. In the novel titled Door of Time, the conclusion that the character, who had been indifferent to realistic problem, proceeds with finally advancing to a way of adversity oneself in order to be assimilated with boat people in South East Asia suggests moral prospect. Here is revealed the mature state in true humanity that is pursued by benevolence(仁). Even Levinas's argument, on which only self of freeing from oneself leads to being able to advance to the future of acquiring eternal time, is suitable for this.
Art is dreamed of coming to be able to share sympathy with mankind in the world, by which an individual's desire is sublimed through moral communication. This dream can be realized through the proposition that our psychological disease, wound, or retaliatory spirit is resembled as much as being able to understand each other and to be understood. Ultimately, writing allows the world to be cured beyond the healing of individual existence in a human being. That is because a story is a form that is completed through connection and communication with others.

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국문 초록 (Abstract)

한국 문단의 가장 지성적인 작가로 논급되는 이청준은 관념적인 스타일을 고수하면서도 사회적 관심과 실천의 요청을 간과하지 않는 작품 세계를 확보하고 있다. 지극히 내밀한 개인의 진실에 입각하여 세속의 문제를 긴장된 시선으로 의식할 줄 아는 그의 ‘관념’은 현실에 밀착되지 않은 공허한 것이 결코 아니기에 더욱 흥미롭다. 그는 비평적인 태도로 자신의 마음과 삶을 텍스트 삼아 돌아보며 그 탐구의 작업 가운데에서 소설을 씀으로써 스스로 성장하고 변화한다. 그것은 그가 ‘뜻’과 ‘몸’을 함께 구비한 인간 존재 조건의 모순성을 치열하게 인식하고, 세상의 다양한 대칭점 사이에서 성찰의 힘을 유지하며 자기 정신의 균형을 잡아 온 작가라는 사실과도 관련이 깊다.
이청준 소설의 관념성은 대상에 대해 지적으로 파고드는 이청준만의 독특한 소설 쓰기의 방식인데, 본고는 역사적으로 검증된 또 하나의 관념 세계를 동원해 그 상관성을 비교하는 과정에서 제3의 의미를 창출하고자 했다. 바로 유가적 관점을 통해 이청준의 소설론과 소설세계 전반을 꿰어 바라본 것이다. 유가 사상은 대상의 근원을 탐구하고 성찰하여, 자기수양으로부터 성숙한 삶의 실천으로 나아가고자 하는 인간학이자 윤리학이라는 점에서 이청준의 관념 세계와 비슷한 입장에 놓인다. 그리하여 본고는 이청준의 소설론과 작품세계에 담긴 ‘관념’이 동양 인간학의 사유와 교차되고 연관되는 명백한 지점들을 밝히는 과정에서, 그의 소설관, 문학관, 세계관이 지닌 근원적 가치와 지향점을 재구성하였다. 구체적으로는 이청준의 소설론적 관점을 보여주는 주요 개념들, 복수심, 자기구제, 지배와 해방, 혼자 견디기와 함께 아파하기, 음화와 양화 등이 이루어내는 일련의 의미 관계 속에서 그 관념의 지도를 그려보고, 유가 사상과의 접점을 살피는 과정에서 이청준의 정신세계가 가진 철학적 깊이와 통찰력을 구명하였다.
본고는 사람이 사람 되는 소이所以의 가장 핵심이라 할 수 있는 인의仁義의 의미와 그것들 간의 관계 속에서 서사 분석의 틀을 마련했다. 이청준이 설정해 놓은 복수심과 기여의지의 상관관계는 의외로 대척적인 것이 아니며, 각각 의義와 인仁의 한 축을 이루고 있어 서로 상생한다는 것이다. 이를 위해서 먼저 인仁과 의義가 흔히 알려진 바대로의 규범적 메시지, 그러니까 ‘어질다’거나 ‘의롭다’는 뜻을 뛰어넘는 원론적인 개념임을 전제해야 했다. 인仁은 측은해 하는 마음으로서 자아와 타자가 조화롭게 연결되는 경우를 일컬으며, 의義는 부끄러워하거나 분노하는 마음으로서 이는 자아와 타자가 엄격히 대립되면서 자아의 독자적 인격이 강조되는 경우를 가리킨다.
이러한 전제적 논의를 바탕으로 본고는 2장의 소설론 논의에서 의義가 주체의 정립을 지향하고, 인仁은 타자와의 소통을 추구한다는 유학의 프리즘을 제시하였다. 또한 그것을 통해 이청준의 글쓰기 동기로 중요하게 언급되어 온 ‘복수심’을 재조명하는 작업이 구체화되었다. 의義(수오지심羞惡之心)의 부정성, 대립성, 저항성이 지닌 주체 정립의 기질, 충忠의 심성은 이청준의 “음화, 허기, 부끄러움, 복수심, 개성, 개인적 진실, 혼자 살기, 혼자 견디기” 등의 개념과 연관되고 인仁(측은지심惻隱之心)의 긍정성, 연결성, 소통성이 지닌 타자 지향의 자질, 서恕의 심성은 이청준의 “양화, 기여의지, 용서, 사회적 관계, 집단의 꿈, 함께 살기, 함께 아파하기” 등의 개념과 연관된다. 우리는 여기에서 인의仁義의 역동적 상호작용으로 ‘인간의 인간다움’이 증명된다고 보는 동양 인간학의 모토와, 이청준의 글쓰기학, 소설론이 말하는 ‘소설의 소설다움’이, 각각 인간과 서사를 ― 다른 대상, 다른 시대임에도 불구하고 ― 아주 흡사한 방식으로 해석하고 있음을 알 수 있었다. 정체성을 탐구한다는 것, 심성의 근원을 성찰한다는 면에서 통하기 때문이다.
이청준이 ｢지배와 해방｣에서 글쓰기의 동기로 언급하는 복수심은 바로 의義의 반항성 내지는 저항성과 통한다. 이청준이 만들어낸 소설 속 인물들은 수치심과 패배감 때문에 소설을 쓰기 시작한다. 무엇보다 복수심의 본질은 문제적 개인과 부조리한 세계의 비극적 갈등에 관한 문예 이론사적 전통 안에 들어 있다. 개별적이고 자폐적인 욕망 속에도 이미 사회적이고 생산적인 소통 가능성이 내재되어 있다는 믿음은, 작가뿐 아니라 모든 사람에게 글 또는 삶에 대한 창조적 에너지로 기능한다. 이청준의 소설과 소설론이 전하는 인간학적 윤리와 전망도 이와 함께 발현된다.
이것은 소설 ｢병신과 머저리｣에서 곧 치유 욕망으로 화하게 된다. 자신의 부끄러운 과오에 맞서 소설쓰기를 감행하는 형은 상처 입은 영혼을 위로하고 자신을 하나의 주체다운 주체로 바로 세우기 위해, 변명하기의 일환으로 글을 쓴다. 그 글쓰기는 부조리한 세계에서 다시 인생을 살아 나갈 만한 힘을 주는 위대한 변명이며, 그 복수는 나를 괴롭게 하는 세계에 대한 복수이므로 부정된 것을 다시 부정하는 긍정에 가 닿는다. 이 긍정의 의지가 타자에게로 옮겨 가면 윤리적 소통의 단계에 접어든다. 소설 ｢시간의 문｣에서 현실 문제에 무관심하던 인물이 참혹한 처지의 동남아 보트 피플과 동화되기 위해 끝내 스스로 고난의 길로 나아가는 결말에는 인仁이 추구하는 인간다움의 성숙한 경지가 잘 드러난다. 유종열의 마지막 사진은 레비나스의 개념인 ‘출산성’의 증표이다. 실제로 인仁은 도인桃仁이나 행인杏仁을 일컫는 경우에서처럼 ‘씨앗’으로 해석되기도 한다. 인간의 씨앗인 성性은 성품이기도 하고 생명이기도 하며 그 생명을 낳는 남성과 여성, 그들 간의 에로스적 결합이기도 하다. 이질적 경계의 문이 열리는 소통과 교감의 정점에 측은惻隱의 마음이 놓여있는 것이다. 이처럼 개인의 이기적 욕망에서 시작된 자기구제의 글쓰기가 세계구제의 윤리적 소통에 이르는 사유의 여정이 이청준 소설론의 근간을 이룬다. ｢지배와 해방｣에 제시된 이율배반의 소설론은, ｢병신과 머저리｣에서의 복수하기와 ｢시간의 문｣에서의 기여하기로 구체화된다고 볼 수 있다.
이와 같이 3장과 4장에서는 이청준 소설의 몇 가지 특징적 부류들을 크게 두 가지 스타일로 나누어 각각 의義와 인仁의 관념 체계에 꿰어 배치하고, 선 연구들의 작품분석을 재정리, 재구성하는 방식으로 이청준의 서사시학과 작품세계 전반을 일관되게 총괄했다. ‘부끄러움’과 ‘허기’가 어떻게 의義의 수치와 증오로 연결되며 작가 개인의 자의식을 만들어내는가에 대해 『씌어지지 않은 자서전』을 중심으로 접근한 후 ｢병신과 머저리｣를 중심으로 복수의 부정적 욕망이 치유의 긍정적 욕망과 상통함을 짚어 보았다. ｢소문의 벽｣을 비롯하여 전짓불 공포증 모티프를 담고 있는 작품군이 구성하는 대결적이고 비극적인 현실 인식의 구도를 살피고, 고향에 대한 작가의 자의식이 보여주는 세속적 자기부정의 행태를 이청준의 소위 귀향소설류를 통해 알아보았다. 심지어 자폐성으로 매몰되기까지 하는 장인소설, 예술가소설의 작품 부류들 역시 자아로 소급되는 ‘혼자 견디기’의 내면을 그려내고 있었다. 이것들은 ‘의義의 서사’에 해당한다.
이렇게 외부 이데올로기의 투입으로서가 아니라 온전한 자기부정과 자기긍정을 반복해가며 얻어낸 진실로부터 출발한 주관적 메시지는, 사회적이고 보편적인 메시지로 승화되기에 이른다. 작가의 자의식이 비로소 타자에 대한 연민의 마음, 사랑의 마음으로 나아가 ‘인仁-함께 아파하기’의 서사시학을 구현하게 되는 것이다. 이는 상호적이고 통합적인 세계관을 바탕으로 하기에 ‘참여적 소통’, ‘이해와 조화’, ‘창조적 교섭’, ‘용서와 위로’ 등의 소제목들이 보여주듯 이청준의 작품 속에서 윤리적 서사를 구성해내는 추동력으로 작용한다. 단적으로 고통에 대한 치유 욕망이 개별 주체의 바깥으로 확장되면 그건 개인의 아픔을 낫게 하는 데에 그치지 않고 세계의 아픔까지도 어루만지는 힘을 얻을 수 있게 되는데, ｢시간의 문｣은 바로 그 힘에 대해 이야기하는 작품이다. 이어서 『당신들의 천국』의 개인과 집단 간, ｢이어도｣는 실재와 허구 간, ｢벌레이야기｣와 같이 종교적 색채를 띤 작품군은 인간과 인간 간의 화해를 유도한다. 이것들은 모두 ‘인仁의 서사’로서 차이와 대칭을 조화와 균형으로 풀어내고자 하는 주제적, 담론적 특징을 보인다.
결국 의義의 부정성 ․ 대립성 ․ 저항성이 서사의 ‘주체’를 정립하는 기제가 되고, 인仁의 긍정성 ․ 연결성 ․ 소통성이 서사의 ‘윤리’를 구성하는 기제가 된다는 발상은, 이청준이 애초에 ｢지배와 해방｣에서 논했던 복수-용서-기여의 상관관계와 서로 맞물리면서 서사와 인간에 대한 새로운 해석안으로 나아가게 된다. 이런 면에서 이청준의 세계는 근대와 탈근대를 해석하는 지적 장치를 보여줌과 동시에 21세기 현재를 살아가는 우리에게 중요한 시사점을 던져주기도 한다. 오늘날 인터넷 공간이 자유롭고 다양한 담론을 양산해대는 와중에, 지나치게 제 열등감과 욕망에만 충실한 글쓰기 양상을 많이 접하게 되는 것도 자명한 현실이다. 제각각 자기만을 위하느라 남의 목소리를 듣지 못하고 아예 남을 공격하기까지 하는 부정적 현상은 대중이 자기구제의 치유 욕망을 세계구제의 윤리적 소통으로까지 추진시키지 못한 상태라 할 수 있다. 하지만 본고는 거꾸로 언젠가 우리가 자신의 고통이 꼭 혼자만의 고통은 아님을 깨닫는 순간, 서로 간의 긍정적 위로와 조화의 상태로 나아갈 수 있지 않겠느냐는 희망의 맹아를 이청준의 소설과 소설론을 통해 논증적으로 제시한 것이 된다.
글쓰기의 정체성과 더불어 인간의 정체성을 극한까지 탐구한 이청준은 이기성과 이타성이라는 생명 원리를 날카롭게 간파하고 작가의 표현 욕구와 연계하여 통찰한 셈이다. 그는 어느 한 쪽으로 기울어버리는 손쉬운 주장을 택하기보다 스스로 인간조건의 모순과 긴장 속에 들어가 분노하고 성찰하며 승화하는 자세로 예술가들의 보편 심리를 메타적으로 해석하고 대표적으로 형상화한 작가이다. 이제까지 살펴본 바와 같이 소설과 소설론의 관계가 마치 잘 구축된 하나의 철학 사상처럼 짜여 있어, 여러 작품들이 화성적으로 이루어낸 의미세계의 총체가 진중하고 매력적인 해석의 대상이 된다는 점은 우리가 계속해서 이청준을 읽어야 하는 또 하나의 이유다.
결론적으로 이 논문의 학문적 가치 및 연구사적 의의는 다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 본고는 동양 유가철학의 인간학적 관점과 내면적이고 성찰적인 성격을 바탕으로 ‘인간’과 ‘이야기’의 존재 조건이 지닌 상관성을 밝힘으로써 새로운 서사 해석의 틀을 마련했다. 이를 본고는 ‘의義의 서사’와 ‘인仁의 서사’로 명명하였다. ‘의義의 서사’는 개인의 내면에 집중하는 작품세계를 보여준다. 그것은 대체로 개인의 내면을 위협하는 현실에 대한 부정의식을 통한 비극적 대결과 저항의 분위기를 띠거나, 현실에 적응하지 못한 채 비대해진 자의식에 매몰되어 패배감과 부끄러움이 작동하는 자학의 공간으로 빠지기도 한다. 반면 ‘인仁의 서사’에 해당하는 작품들은 사회 문제에 대한 참여 의지를 반드시 대결적인 방식으로 풀고자 하기보다는 대화와 역설을 통한 교섭의 구조로 담론화하는 특징을 보인다. 주제론적으로도 용서와 조화 등을 표방하는 작품군이 대부분이다. 둘째, 본고는 이청준의 방대한 작품세계를, 단발적인 작품 비평, 또는 그것들의 일차원적 모음으로 정돈한 것이 아니라, 새롭고 일관된 틀로 꿰어냈다. 이는 이청준의 세계를 구성하는 요소들이 모두 합당한 유기성 안에 연관된 것들임을 확실히 증명해준다. 또한 이데올로기 투쟁사에 얽혀있던 비평 태도가 지니는 편향된 가치평가와는 다른 접근을 가능케 한다. 셋째, 본고의 틀은 이청준의 작품 세계와 유가의 사상이 원래부터 그러하듯이 보다 실천적인 함의를 지닌다. ‘혼자 견디기’가 ‘함께 아파하기’로 나아갈 수 있다는 깨달음을 실제 소설작품들과 동양의 오랜 철학을 통해 구명하는 이 글의 체제는 현대사회를 살아가는 우리의 이야기가 언뜻 보기에는 대체로 ‘혼자 견디기’에 국한된 듯하나 그것이 일정한 정서적 네트워킹을 통해 ‘함께 아파하기’로 확장될 수 있으리라는 믿음을 주는 것이다. 이것은 다시 말해 ‘인간과 이야기에 대한 믿음’이다. 이러한 정신적 발견은 문학과 철학, 그러니까 인문학이 현대사회에서 해내야 할 가장 근본적이고도 중요한 책무를 이행하도록 돕는다.

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한국 문단의 가장 지성적인 작가로 논급되는 이청준은 관념적인 스타일을 고수하면서도 사회적 관심과 실천의 요청을 간과하지 않는 작품 세계를 확보하고 있다. 지극히 내밀한 개인의 진...

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