삶의 의미에 영향을 미치는 종교적 대처의 매개역할과 의미치료 프로그램의 효과 검증 = The Mediate Effect of Religious Coping on Purpose of Life and the Effectiveness of the Logotherapy Program

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 종교가 삶의 의미에 미치는 영향을 확인하고 의미치료가 신앙성숙과 정신건강에 미치는 효과를 검증하는 것이다. 본 연구에서는 내재 성향이 높은 상태를 성숙한 신앙이라 정의하였다. 먼저 연구 1에서는 종교저 대처의 매개경로를 구조방정식 모형을 통해 확인하였다. 측정도구로는 종교성향척도, 종교적 대처 척도, 삶의 의미척도를 사용하였다. 연구 결과 긍정적 종교적 대처가 내재 성향과 삶의 의미 사이를 부분 매개할 것이라는 가설적 모형이 타당한 모형으로 검증되었다.
연구2에서는 의미치료 프로그램을 기독교인 학생들에게 집단으로 실시하여 그 효과성을 검증하였다. 의미치료 프로그램의 내용은 Frankl이 제시하는 삶의 의미탐색 방법인 세가지 가치를 중심으로 그 속에 포함되는 인간 실존의 다섯가지 의미로 구성되었다. 세가지 가치는 창조적, 경험적, 태도적 가치를 나타내며, 다섯가지 의미는 삶과 죽음, 고통, 죄, 일, 사랑의 의미다. 치료집단과 통제집단의 결과를 내재적 종교 성향, 종교적 대처, 삶의 의미, 정신건강, 자존감, 사회적 지지, 대인관계에서의 회피와 불편감 측정치료 비교하였다. 사전, 사후, 추적검사 결과 치료집단은 통제집단에 비하여 내재 서양, 긍정적 종교적 대처, 삶의 의미, 정신거낭, 자기 존중감, 사회저 지지, 대인관계에서의 회피와 불편감 척도에서 통계적으로 유의하게 긍정적인 향상을 보였으며, 추적 평가에서도 그 효과가 유지되고 있어 의미치료 프로그램은 지속적인 효과가 있음을 알 수 있다.
본 연구의 의의는 스트레스나 위기 상황에서 개인의 문제해결에 영향을 미치는 것은 종교 성향보다는 어떤 대처유형을 선택하는가에 달려있음을 입증하였다는 것이다. 따라서 종교적 대처를 부정적인 방향보다 긍정적인 방향으로 이끌기 위해서는 위기 상황을 신앙안에서 기회로 바꾸도록 돕는 역할을 능동적, 적극적으로 수행해야 할 것이다. 또한 의미치료가 삶의 의미 뿐아니라 신앙의 성숙과 긍정적 종교적 대처의 향상에도 유용성이 있음을 밝혔다는 점이다. 마지막으로 본 연구의 제한점과 시사점이 논의되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study was to confirm the influence of religion on meaning of life and to examine the efficacy of Logotherapy on faith maturity and mental health. In this study, faith maturity is defined as "high intrinsic religious orientation". In study 1, mediation path religious coping was identify using Structural Equation Modeling(SEM). 358 christian college students are the participants. Measures was Religious Orientation scale, Religious Coping scale and Purpose of life scale. For the theoretical latent variables, living of religious and direction for living were included for intrinsic religious orientation, seeking intimacy with others and closeness to God, benevolent/collaborative religious coping, seeking religious direction/ conversion/focus/spiritual connection, religious purification/forgiving, active religious surrender for positive religious coping, purpose of life and existential vacuum for meaning of life were selected. Hypothetical models are presented from previous study and tested with structural equation model. In study 1, the results of structural equation analyses proved that the hypothetical model which religious coping mediated the relationship between intrinsic religious orientation and meaning of life. Therefore, it is important for Christians to be encouraged to use positive coping instead of negative coping method for their meaning of live depend on their coping mechanisms.
In study 2, the effectiveness of Logotherapy were tested by conducting group with christian students. As Dr. Frankl suggests, the group Logotherapy is consisted of three values on search for meaning and five existential meanings to be human being. the former includes three values for creativity, experience, and attitude and the latter includes five meanings of life and death, pain, sin, work, and love. The performance(pre/post/follow-up) of treatment group(n=8) and control group(n=9) were evaluated for intrinsic religious orientation, positive religious coping, meaning of life, mental health, self-esteem, social support and social avoidance & distress Scale. As results, treatment group showed positive improvement on given measures. The betterment continued during follow-up evaluation period that is conducted after a month and three months later.
The implication of this study is that when facing personal problems or stress, way of selection coping method is more important matter than just choosing religious coping method. Therefore, when encountering patients with religion, the clinician should lead religion into a positive coping method rather than negative way. The active and positive encouragement of clinicians will lead patients to change their crisis into chance. In addition, Logotherapy is useful for students who search their for meanings of life, faith maturity and positive religious coping. Finally, the limitations of this study and the directions of future study were discussed.

목차 (Table of Contents)

• 표 목차 = ⅳ
• 그림 목차 = ⅴ
• 국문초록 = ⅵ
• Ⅰ. 연구의 목적 및 필요성 = 1
• Ⅱ. 이론적 배경 = 4
• 2.1 대학생(청년 후기) = 4
• 2.2 종교성 = 5
• 1) 종교의 심리학적 관점 = 5
• 2) 종교성의 정의 및 종교적 성향 = 6
• 2.3 종교적 대처 = 10
• 2.4 의미치료의 기본 이론 = 15
• 1) 의미치료에서의 인간 본질 = 15
• 2) 실존적 공허와 의미치료 = 16
• 3) 의미치료의 기본 개념 = 17
• 4) 의미치료의 내용 = 21
• 2.5 종교, 삶의 의미 및 정신건강과의 관계 = 24
• 1) 종교와 삶의 의미 = 24
• 2) 삶의 의미와 정신건강 = 27
• 3) 종교와 정신건강 = 29
• Ⅲ. 연구 1: 내재적 종교성향과 삶의 의미 사이의 관계에서 종교적 대처가 하는 매개역할의 검증 = 35
• 3.1 연구목적 및 연구모형 = 35
• 3.2 방법 = 36
• 1) 연구대상 = 36
• 2) 측정도구 = 36
• 3) 분석방법 = 38
• 3.3 결과 = 40
• 1) 연구 대상자들의 종교관련 배경변인들의 특성 = 40
• 2) 삶의 의미 수준과 인구통계학적 배경변인들과의 관련성 = 40
• 3) 이론적 잠재변수와 삶의 의미의 상관 = 42
• 4) 구조방정식 모형의 검증 결과 = 43
• 3.4 논의 = 46
• Ⅳ. 연구 2: 의미치료 프로그램이 내재적 종교 성향, 긍정적 종교적 대처, 삶의 의미 및 정신건강에 미치는 효과 = 48
• 4.1 연구목적 및 가설 = 48
• 4.2 방법 = 49
• 1) 연구대상 = 49
• 2) 측정도구 = 50
• 3) 의미치료 프로그램: Frankl 의미치료 = 52
• 4) 절차 = 54
• 5) 분석방법 = 55
• 4.3 결과 = 56
• 1) 내재 성향 = 56
• 2) 긍정적 종교적 대처 = 58
• 3) 삶의 의미 = 60
• 4-1) 정신건강 = 62
• 4-2) 자존감 = 63
• 4-3) 사회적 지지 = 65
• 4-4) 사회적 회피와 불편감 = 67
• 4.4 논의 = 69
• Ⅴ. 종합논의 = 74
• 참고문헌 = 77
• 부록 = 93
• ABSTRACT = 138