분단 상황이 오태석 희곡의 등장인물에 미친 영향에 관한 연구 : 충청도 선암리 사람들을 중심으로 = A Study on the Influence of Korean Separation on the Characters of the Oh Tae-Seok’s Works|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

After making his debut in the year 1967, Oh Tae-Seok has concentrated in clarifying the mental image source of Koreans. This paper is about the research of <Sansooyoo> <The Bicycle> <Unsanggak> <At Moonlight in Begmakang> <Galmulry>, in which the people of Sunamri appear. These are Oh Tae-Seok’s works which deal with the particular situation of the Korean war and separation.
‘Home’ is the eternal source for humans, who are communional beings. Chungchungdo Sunamri is the writer’s home, the source of positiveness which is hidden in the early memories of his life, and also is the nostalgic space that has humanity. The Sunamri people in his works have their backgrounds in the traditional Korean nature, and represents the Korean people by their images of harmonic lives with nature. Therefore, the tragedy of Sunamri that Oh Tae-Seok writes shows the general type of humans who are in social and group situations, rather than some kind of personal matters. He expresses his interest of personal beings and societies by making characters like these appear repeatedly.
In chapter two, 《Sansooyoo》, 《The Bicycle》, 《Unsanggak》, 《At Moonlight in Begmakang》, 《Galmulry》, which are the plays that Chungchungdo Sunamri people appear, are centered. The picture of people who face the past and present of Sunamri as the place of war is examined. Oh Tae-Seok looks at how every character of Sunamri endures and overcomes social changes and barren environment that happens because of war.
In chapter three, the aspects of Chungchungdo Sunamri people’s relations’ types were examined. Most communities of Oh Tae-Seok’s works have social solidarities which are strong as family relationships. The reason he gives attention to these family communities is because ‘family’ is the thread that links small communities to the whole nation. Furthermore, these communities are the main structure of one nation. The writer talks about personal lives and the ordeals of their families in history. They are just ordinary people who live in Chungchungdo Sunamri, not people who are noble or heroic.
The relationship between the people of Chungchungdo Sunamri and the surrealistic world is dealt with in chapter four. A dream is the closest unrealistic experience that the human being goes through. Oh Tae-Seok extends this freedom of dreams or blurriness of the boundary to the relationship between life and drama. Using the unrealistic and illogical world of dreams, his works want to be understood by the audience in another way than the system of the real world.
In every writings of Oh Tae-Seok, goblins, spirits of people who were put to death on a trumped-up charge, characters of one’s previous existence, a person who was reborn into a bug, and gods who met in the world of the dead appear. There is no doubt that they are mistreated spirits that need comfort, but they are also beings that want the hurt minds of the people who survived to be cured. The main subject of Oh Tae-Seok’s works are ‘compromise’. This compromise starts from the will to blow the life force over death and plan a new start.
Chapter five, looks at Sunamri people’s aspects about their left-out feelings and conquests. In the works of Oh Tae-Seok, grotesque characters, who are not understood by others and even left out by their own lives, appear. The reason that Oh Tae-Seok uses grotesque esthetics that has strong sentimental effects is to make an analysis of the irrational and ironic social structure. In Sunamri, the funeral and burying of the dead people progresses at the same time. The funeral that unites the dead people makes the live people believe that they made peace with the dead. To Oh Tae-Seok, the inherent meaning of the use of exorcism means more than the formality of exorcism. Exorcism acts as the process of conversing between the dead and living and reconciling between one’s previous and present existence. Oh Tae-Seok’s exorcism reconciles by wrecking one’s anger personally or in a group, and in the space of exorcism the dead and living exist together.
Oh Tae-Seok worries that Sunamri, which is his home and the ‘home of the mind’ which has cured the war, might be lost or forgotten. The generation that experienced war at adolescence like Oh Tae-Seok is endowed with the task to pass down the memories of the crisis as the last generation that went through this experience. Because it is the memories of war that should not be repeated, Oh Tae-Seok deals with separation repeatedly. Even though they are in a tragic situation, as the community of life Sunamri people continue to hold on to their lives strongly. Sunamri in the plays of Oh Tae-Seok is the space that characters want to go back, and the place that even the people who failed to survive come back as spirits and regain peace. As the community that life circulates, in Sunamri nature that cures wounds and people who are simple but kindhearted live.

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국문 초록 (Abstract)

1967년 등단 이후 현재까지 40여 년간의 끊임없는 창작과 연출을 통해 오태석은 한국적인 정서와 정감의 세계를 주제로 다루면서 그 속에 담겨진 한국인의 근원적인 심상을 밝히는데 주력해 왔다. 본 논문은 한국 전쟁과 분단이라는 특수한 한국적 상황을 다룬 오태석의 작품들 중 선암리 사람들이 등장하는《산수유》,《자전거》,《운상각》,《백마강 달밤에》,《갈머리》를 연구 대상으로 하여 분단 상황이 등장인물에게 미친 영향에 관해 고찰하고자 한 논문이다. 공동체적 존재인 인간에게 ‘고향’은 본질적이면서도 영원한 것이다. 충청도 선암리는 작가의 고향이며, 유년의 기억 속에 잠재되어 있는 긍정적인 근원의 공간이자 인간미가 간직된 향수의 공간이다. 그의 작품 속 선암리 사람들은 한국인의 전통적 심성에 바탕을 두고 있으며, 자연과의 조화를 이룬 공동체적인 생활 모습으로 한국인으로서의 대표성과 원형성을 갖추고 있다. 따라서 그가 그리고 있는 선암리의 비극은 어느 특정한 개인사를 다룬다기보다는 사회적이고 집단적인 상황 속에 놓인 인간의 보편성과 전형성을 보여준다. 그는 이러한 인물을 반복적으로 작품 속에 등장시킴으로써 개인과 사회에 대한 줄기찬 관심을 표명한다.
2장에서는 충청도 선암리 사람들이 등장하는 희곡인《산수유》,《자전거》,《운상각》,《백마강 달밤에》,《갈머리》를 중심으로, 전쟁의 현장으로서 선암리에서 벌어진 과거의 일들과 현재의 삶을 대하는 사람들의 모습들을 살펴본다. 오태석은 전쟁으로 인한 사회의 변화나 척박한 환경 속에서 선암리 사람들이 어떻게 견디어 내는지. 그리고 혼돈과 좌절 속에서 각 인물들이 시간의 흐름에 따라 어떻게 극복해 왔는지 살펴본다.
3장에서는 충청도 선암리 사람들의 관계 유형 양상을 살펴본다. 오태석의 거의 모든 작품들은 가족, 혹은 가족에 필적하는 강한 연대성을 띤 공동체 집단을 다루고 있다. 그가 이런 가족 공동체를 주목하는 것은 가족이 작은 지역 사회에서부터 민족 전체를 잇는 끈이며 나아가 그것들을 구성하는 기본 구조이기 때문이다. 작가는 역사 속에서 살아 숨 쉬는 개인의 역사와 그 개인을 둘러싼 가족의 수난사를 이야기한다. 그들은 영웅적 기질이나 고귀한 태생을 간직한 자가 아닌 충청도 선암리에 살고 있는 평범한 일반 서민들이다.
4장에서는 충청도 선암리 사람들의 초현실적 세계와의 친연성을 다룬다. 꿈이란 인간이 가장 직접적으로 느끼는 비현실적 경험이다. 오태석은 이런 꿈의 자유로움, 혹은 그 경계의 모호함을 삶과 연극의 관계로 확장시킨다. 비현실적이고 비논리적인 꿈의 세계를 이용하여 그의 작품은 현실의 질서와는 다른 방식으로 관객에게 이해되어지길 바라는 것이다.
오태석의 모든 작품에는 도깨비, 억울하게 죽은 원혼, 전생의 인물, 벌레로 환생한 인간, 저승에서 만난 여러 신이 등장한다. 억울하게 죽은 원혼들은 분명 위로가 필요한 영혼들임에 틀림없지만, 살아남은 자들의 병든 마음 또한 치유되기를 바라는 존재들이다. 오태석 연극의 중심이 되는 주제는 ‘화해’이다. 이 화해는 죽음을 넘어서서 삶의 생명력을 불어넣고, 새로운 시작을 도모하려는 의지로부터 비롯된다.
5장에서는 선암리 사람들의 소외와 극복의 양상에 대해 살펴보기로 한다. 오태석 작품 속에는 의사소통에 어려움을 겪으면서 다른 사람들에게 이해받지 못하고, 자기 자신의 삶에 있어서도 소외된 그로테스크한 인물들이 등장한다. 오태석이 강력한 정서적 효과를 동반하는 그로테스크 미학을 사용하는 것은 정신적 황폐와 비인간성을 감추고 있는 비합리적이고 모순된 사회구조를 해부하기 위해서이다. 선암리에서는 죽은 이의 장례 의식과 합장을 의미하는 망자들의 사후 혼례식이 중첩되어 진행된다. 죽은 자를 화합시키는 장례 의식은 극락왕생을 빌고 결혼을 축원하는 과정을 통해 살아 있는 사람들은 죽은 자에 대한 죄의식을 해소하고 죽은 자와 화해가 이루어졌다는 믿음을 가질 수 있게 된다. 오태석에게 있어서 굿의 차용은 개인적 혹은 집단적 한풀이를 통해 화해를 도모하게 하고, 굿을 진행하는 제의공간에서 산 자와 죽은 자가 공존공생할 수 있게 하는 중요한 극적 장치가 된다.
오태석은 자신의 고향이자, 전쟁을 치유해준 ‘정신의 고향’인 선암리가 잊혀지거나, 상실될 위기에 처해지는 것을 경계한다. 오태석과 같이 유년기에 전쟁을 겪은 세대는 마지막 체험 세대로서 위기에 처한 경험 기억을 전달해야 하는 기억 전달자의 임무를 부여받게 된다. 되풀이 하지 말아야 할 전쟁의 기억이기에 오태석은 반복적으로 분단을 다룬다. 비극적 상황 속에 던져진 선암리 사람들은 생명의 공동체로서 삶의 생명력을 끈질기게 이어간다. 오태석 희곡 속의 선암리는 등장인물들이 돌아가서 안기고 싶은 공간이며, 살아서 돌아오지 못한 자들도 죽은 영혼으로나마 되돌아와 안식을 찾는 곳이다. 생명이 순환하는 공동체로서 선암리에는 상처를 치유해 주는 자연과 소박하지만 넉넉한 인정을 가진 사람들이 살고 있다.

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1967년 등단 이후 현재까지 40여 년간의 끊임없는 창작과 연출을 통해 오태석은 한국적인 정서와 정감의 세계를 주제로 다루면서 그 속에 담겨진 한국인의 근원적인 심상을 밝히는데 주력해 ...

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