거룩한 독서(Lectio Divina)와 향심기도(Centering Prayer)의 상호관계성 연구 = (A) study of the interrelationship between lectio divina and centering prayer

국문 초록 (Abstract)

사람은 “하느님의 모상”(창세 1,27)대로 창조되었기에 “암사슴이 시냇물을 그리워하듯”(시편 42,2)우리 영혼은 하느님을 그리워하고 목말라 한다. 하느님을 향한 이 근원적인 목마름과 배고픔은 우리 신앙의 선배들로 하여금 하느님을 찾아 길을 떠나게 했고 그들이 걸어온 영적여정의 발자취는 기도의 방법으로 우리에게 전해져 오고 있다.
본 논문에서는 그리스도인들이 걸어온 다양한 기도의 길을 ‘긍정의 길’(Affirmative Way)과 ‘부정의 길’(Negative Way)이라는 두 길로 나누어 고찰하였다. 여기서 ‘긍정의 길’이라 함은 세상 모든 것이 하느님을 이해하고 배워 가는데 도움이 된다고 보아 세상 모든 것을 긍정하는 기도방법이다. ‘부정의 길’은 ‘긍정의 길’에서 사용한 하느님을 이해하는 데 도움이 되는 모든 것, 곧 하느님을 설명하는 개념이나 언어, 이미지 등이 본질 자체인 하느님께 이르는 길에서 하느님을 가리는 측면이 있다고 보아 그것들을 부정하면서 하느님께 나아가는 기도방법이다.
‘긍정의 길’과 ‘부정의 길’에 속하는 다양한 기도방법이 있는데 그 중에서 ‘긍정의 길’로 Lectio Divina 방법을, ‘부정의 길’로 〈향심기도〉를 선택하였다. 이는 Lectio Divina와 〈향심기도〉가 1970년 이후 국내외에서 활발히 보급된 기도이며, 주교회의산하 한국사목연구소에서 2005년 ‘유사영성운동’의 대안으로 권장하는 기도이기 때문이다. 또한 토마스 키딩이 이끄는 ‘국제관상지원단’(Contemplative Outreach Ltd. International Office)에서는 〈향심기도〉와 함께 Lectio Divina를 적극 권장하고 있으며, 국내에서도 이 두 기도를 병행하는 이들이 점차 증가하고 있어 〈향심기도〉와 Lectio Divina의 상호관계성에 대한 사목적 차원에서 연구의 필요성이 제기되고 있다. 본고는 이와 같은 시대적인 필요에 따른 연구로서 그 내용을 개략적으로 소개하면 다음과 같다.
제1장 서론에서는 연구의 배경과 연구의 목적을 기술하고,연구방법으로 문헌연구와 사례연구를 통해 전개한다.
제2장에서는 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 어원과 두 기도의 역사적 고찰을 통해서, 두 기도 모두 사막의 은수자들로부터 기원한 것이며, 제2차 바티칸공의회 이후 교회 안의 복음적 관상의 전통을 회복하기 위한 노력의 하나임을 밝힌다.
제3장에서는 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 신학적 작업을 확고히 하기 위해, 위 디오니시우스의 『신비신학』을 토대로 하며, 토마스 키딩이 제시한 〈향심기도〉의 ‘신학적 기초’를 제시한다. 아울러 ‘긍정의 길’인 Lectio Divina와 ‘부정의 길’인 〈향심기도〉가 하느님과의 신비적 일치 안에서 만나게 된다는 것을 성 보나벤뚜라의 작품 『하느님께 나아가는 영혼의 여정』The Soul's Journey into God을 통해 고찰한다.
제4장에서는 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 방법을 살펴본다. 먼저 Lectio Divina 방법으로 ‘학문적 방법’과 ‘수도원적 방법’을 소개하고 그 유사점과 차이점을 제시한다. ‘학문적 방법’이 지적작용을 통한 능동적인 독서법임에 비해, ‘수도원적 방법’은 지성보다는 마음을 향해 움직이면서 보다 성령의 움직임에 수용적으로 따라가는 방법이다. 또한 〈향심기도〉의 방법으로서 바실 페닝턴의 방법과 토마스 키딩의 방법을 설명하는데, 이 두 분이 지적한 〈향심기도〉의 핵심은 “내 안에 계시는 하느님의 현존과 활동에 동의”하는 것이며, 동의(consent)의 상징으로서 ‘거룩한 단어’를 사용한다. 즉, 〈향심기도〉에서 우리의 ‘동의’와 ‘지향’의 상징인 ‘거룩한 단어’가 내면화 될 때 단어를 넘어서 그 ‘거룩한 단어’가 지향하는 바로 그분, 곧 하느님의 현존 안에 이르게 될 수 있다는 것이다. 마지막으로 〈향심기도〉와 Lectio Divina를 병행하는 방법을 설명하는데 이는 필자가 기도모임에서 사용하는 방법이다.
제5장은 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 역동을 문헌연구와 사례연구를 통해 전개한다. Lectio Divina의 역동성은 성서의 ‘영적 의미’로 드러나는 역동을 살펴본다. 이는 개인의 성향과 개인이 하느님과 맺는 관계의 깊이, 그리고 성령의 움직임에 따라 일어나는데 그 역동을 사례연구를 통해 제시한다. 〈향심기도〉의 역동은 하느님과의 친교가 깊어질수록 ‘향심기도의 네 순간’안에서 정화와 치유의 역동으로 드러난다.
제6장은 본 논문의 핵심으로 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 상호관계성에 대한 부분인데, 이에 대한 국내외의 선행연구가 없어 새로운 시도라고 생각한다. 이 부분 역시 문헌연구와 사례연구를 통해 전개한다. 먼저, Lectio Divina와 〈향심기도〉의 특징을 구분하고, 〈향심기도〉와 Lectio Divina의 네 순간을 비교한다. 그리고 두 기도의 상호작용에 대한 부분은 문헌적 연구를 통해 설명한다. 〈향심기도〉는 현대인들에게 부족한 외적 침묵의 시간을 마련해 줄 뿐 아니라, Lectio Divina를 하는 데 장애되는 요소들을 줄여 말씀 안에 살아계신 하느님을 인격적으로 만나도록 돕는다. 또한 Lectio Divina는 〈향심기도〉의 동기를 유발하며, Lectio Divina를 통해 자라난 하느님께 대한 믿음과 사랑이 〈향심기도〉를 더 깊이 할 수 있도록 돕고 있다. 마지막으로 두 기도를 꾸준히 수련한 사람들의 ‘설문지’와 ‘묵상기록’을 통해 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 병행 필요성을 논한다. 이 사례연구 결과를 볼 때 영적으로 목마른 현대인들이 〈향심기도〉와 Lectio Divina를 통해 하느님과의 깊은 친교를 맺을 수 있음을 보여준다. 또한 하느님과의 합일을 원하는 신앙인들에게 Lectio Divina와 〈향심기도〉가 마치 영혼의 호흡인 들숨과 날숨처럼 그들의 영혼을 건강하고 풍요롭게 하고 하느님과의 합일을 통한 변형적 일치로 인도할 수 있음을 보여준다.
제7장에서는 연구결과와 의의, 연구의 한계 및 제안사항을 제시한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Since human beings were created in God’s own image, (Genesis 1:27) our inner hearts have been longing and thirsting for God as the deer longs for streams of water. (Psalm 42:2) It was the source of hunger and thirst for God that encouraged the predecessors of faith to take their journey to Him, and their spiritual footsteps have been handed down to us as prayer methods.
In this thesis, diverse ways of prayer will be discussed by distinguishing between the Affirmative and the Negative Way; in the Affirmative Way, any substance in the world is believed to help us understand and get to know God, while in the Negative Way, any explanatory devices such as conceptual descriptions of God, language, and sensual images are considered to shield God, who is true nature itself.
In both the ‘Affirmative’ and the ‘Negative Way’, many practical methods of prayer are present, among which Lectio Divina and Centering Prayer were chosen in this thesis for the Affirmative and the Negative Way respectively because Lectio Divina and Centering Prayer have been widely spread since 1970 in Korea and abroad, and the Pastoral Institute of Korea in 2005 under the Catholic Bishops' Conference of Korea have recommended these prayers as an alternative for a Pseudo-Spirituality Movement. Additionally, Contemplative Outreach Ltd. International Office led by Thomas Keating promoted Lectio Divina as well as Centering Prayer and the number of people who practice both Lectio Divina and Centering Prayer is increasing in Korea, requiring the understanding of interrelation between Lectio Divina and Centering Prayer in terms of ministry. Indeed, this reserach was called for by current needs. The contents of this article are as follows.
In Chapter One, the preface, background and purpose of the research are described, and for the way of the research, the documentary method and case studies are used.
In Chapter Two, by studying the terminological and historic origin of Lectio Divina and Centering Prayer, it is shown that both Centering Prayer and Lectio Divina have originated from the hermits of the desert, which have been promoted by the church since the Second Vatican Council in order to revive the traditional practice of contemplation based on the Gospels.
In Chapter Three, Lectio Divina and Centering Prayer are examined in a theological sense based on the mystical theology by Dionysius, and introduces the theoretical ground of Centering Prayer presented by Thomas Keating. Moreover, The Soul’s Journey into God by St. Bonaventure is discussed, which shows that Lectio Divina as the Affirmative Way and Centering Prayer as the Negative Way are joined together eventually in the mystical union with God.
In Chapter Four, a couple of ways to practice Lectio Divina and Centering Prayer are given. To begin with, for Lectio Divina, Scholastic Lectio Divina and Monastic Lectio Divina ways are present, whose similarities and differences are assessed; the Scholastic Lectio Divina way is an active reading process, which benefits from intellectual reasoning, while the Monastic Lectio Divina way reduces the involvement of active reasoning, which follows the heart rather than the intelligence, and follows the action of the Holy Spirit respectively. Meanwhile, the methods for Centering Prayer by Basil Pennington and Thomas Keating are explained, both of whom points out that the core of Centering Prayer is the consent to the presence and the action of God Who resides in us and a sacred word is used as a symbol of our consent. In other words, through the internalization of a sacred word, which is a symbol of consent and intention, a sacred word can lead us to its aim, the presence of God beyond language and concept. Finally, as a direction which helps to practice of Centering Prayer and Lectio Divina I will introduce the way which I used to use in the prayer meetings that I lead now.
In Chapter Five, the dynamics of Lectio Divina and Centering Prayer are unfolded through documentary research and case study. The dynamics of Lectio Divina, in the first place, involves the Four Moments, which take place in our receptive response to the action of Holy Spirit Who works within us. Case studies also present the individual disposition and the depth of relationship with God, while the movement of the Holy Spirit can affect the dynamics of the spiritual meanings of the Bible. Additionally, the dynamics of Centering Prayer are shown to emerge as that of purification and healing in the Four Moments of Centering Prayer during the steady practice of praying and the consequent growth of intimacy with God.
In Chapter Six, a main part of this thesis, we shall discuss the interrelationship between Lectio Divina and Centering Prayer through documentary research and case studies, which is believed to be a novel attempt because no previous work on this subject has been done. First, Lectio Divina and Centering Prayer are distinctively characterized, and the Four Moments of Lectio Divina and Centering Prayer are compared. A documentary research helps explain the interplays between these two prayers; Centering Prayer provides a time for external silence, which is often lacking of among today’s people, and fosters personal meeting with God by reducing the major obstacles of Lectio Divina, which, in turn, motivate people to practice Centering Prayer. Consequently, Centering Prayer can be deepened by love and faith toward God, which have grown through the course of Lectio Divina.
Finally, the significance of practicing Lectio Divina along with Centering Prayer is examined in questionnaires and meditation notes which have been written by those who had continuously gone through four to five years of training; the result of these case studies shows that Centering Prayer and Lectio Divina can hopefully help people in modern society who have a spiritual thirst, build deeper relationship with God. Furthermore, to all the believers who long for union with God, Lectio Divina and Centering Prayer operate to keep their life healthy and full, as do inhalation and exhalation, and leads them to the transforming union with God.
In Chapter Seven, the results, meanings and the limits and proposals of this research are given.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• 초록 = ⅳ
• 제1장 서론 = 1
• 1. 연구 배경 및 연구 목적 = 1
• 2. 연구 방법 = 5
• 제2장 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 역사적 고찰 = 8
• 1. Lectio Divina의 역사적 고찰 = 8
• (1) Lectio Divina의 어원과 의미 = 8
• (2) Lectio Divina의 기원과 역사 = 10
• 2. 〈향심기도〉의 역사적 고찰 = 13
• (1) 〈향심기도〉의 어원과 의미 = 14
• (2) 〈향심기도〉의 기원과 그리스도교 관상전통 = 18
• 1) 요한 카시아누스 (John Cassianus 365?-433?) = 19
• 2) 무지의 구름 (The Cloud of Unknowing) = 21
• 3) 아빌라의 성녀 데레사 (St. Teresa of Avila 1515-1582) = 23
• 4) 십자가의 성 요한 (St. John of the Cross 1542-1591) = 25
• 5) 토마스 머튼 (Thomas Merton 1915-1968) = 27
• 3. 종합 = 30
• 제3장 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 신학적 배경 = 31
• 1. 긍정의 길(Katapathic/ Affirmative Way) = 32
• 2. 부정의 길(Apopathic/ Negative Way) = 34
• 3. 긍정의 길과 부정의 길의 만남을 보여준 성 보나벤뚜라 (St. Bonaventura) = 37
• (1) 하느님께 이르는 영혼의 상승과정 = 38
• (2) 영혼의 상승단계 안에서 긍정의 길(Lectio Divina)과 부정의 길(Centering Prayer)의 만남. = 42
• 4. 〈향심기도〉의 신학적 기초 = 44
• 5. 종합 = 49
• 제4장 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 방법 = 50
• 1. Lectio Divina 방법 = 50
• (1) 학문적 방법 (Scholastic Lectio Divina) = 51
• (2) 수도원적 방법(Monastic Lectio Divina) = 54
• 1) 독서(Lectio) = 55
• 2) 묵상(Meditatio), 되새김 (Luminatio) = 55
• 3) 응답의 기도 (Oratio) = 57
• 4) 관상 (Contemplatio) = 58
• 2. 〈향심기도〉 방법 = 59
• (1) 바실 페닝턴의 〈향심기도〉 지침 = 60
• (2) 토마스 키딩의 〈향심기도〉 지침 = 63
• 지침 1: 기도준비 = 64
• 지침 2: 기도 시작 = 64
• 지침 3: 기도 중 = 65
• 지침 4: 기도 마침. = 67
• (3) 하느님 현존에 동의 한다는 몸짓으로의 ‘거룩한 단어’ = 68
• 3. 〈향심기도〉와 Lectio Divina를 병행하는 방법 = 69
• (1) 〈향심기도〉 후에 Lectio Divina를 하는 방법 = 70
• (2) Lectio Divina 후에 〈향심기도〉를 하는 방법 = 73
• 4. 종합 = 75
• 제5장 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 역동 = 77
• 1. 수도원적 방법(Monastic Lectio Divina)의 역동 = 77
• (1) 네 순간(Four Moment) 안에서의 역동 = 78
• (2) 성서의 “영적 의미” 안에서의 역동 = 81
• 1) 성서의 도덕적, 윤리적 의미 = 83
• 2) 성서의 비유적, 유의적 의미 = 84
• 3) 성서의 일치적, 신비적 의미 = 85
• 2. 〈향심기도〉의 역동 = 87
• 3. 종합 = 92
• 제6장 Lectio Divina와 〈향심기도〉의 상호관계성 = 93
• 1. Lectio Divina와 〈향심기도〉의 특징 및 구분 = 95
• 2. Lectio Divina와 〈향심기도〉의 네 순간의 비교 = 96
• 3. 〈향심기도〉와 Lectio Divina의 상호작용 = 98
• (1) 〈향심기도〉가 Lectio Divina에 미치는 긍정적인 영향 = 98
• (2) Lectio Divina가 〈향심기도〉에 미치는 긍정적인 영향 = 103
• 4. Lectio Divina와 〈향심기도〉를 함께 해야 할 필요성 = 105
• (1) 〈향심기도〉를 하면서 일어나는 마음과 삶의 변화 = 107
• (2) 〈향심기도〉를 배우기 전의 성서묵상과 〈향심기도〉와 함께하는 Lectio Divina에서 다르게 느끼는 점. = 109
• (3) 〈향심기도〉와 Lectio Divina의 상호작용에 대한 통찰들 = 111
• 5. 긍정의 길인 Lectio Divina와 부정의 길인 〈향심기도〉의 만남을 보여주는 ‘묵상기록’ = 114
• 6. 종합 = 118
• 제7장 결론 = 119
• 부록 = 124
• 참고문헌 = 140
• ABSTRACT = 149