현대 해석학에서의 폴 리꾀르의 해석학 연구 : 이해론 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

(Abstract)
This study approaches the matter of 'understanding' in contemporary hermeneutics and the hermeneutic principles and theological values of P. Ricoeur who extends the nature of hermeneutics from existentialism to phenomenology, text theory, symbolism, and even to the life of human beings.
The essential thing in hermeneutics is 'understanding (Verstehen). It was the task of general hermeneutics to find ways that how past events could be understood by us today, and to solve the question on understanding itself such as what the presupposition of understanding is.
In hermeneutics, 'understanding' itself belongs to something historical, contains historical features, has relation to historical tradition, and even is subordinated to history. This means that not only the ways of understanding but also the contents and characteristics of understanding objects change in the process of history.
F. E. D. Schleiermacher extended the traditional hermeneutics, which was limited within document-hermeneutics and hermeneutics, into general hermeneutics. W. Dilthey systemized Schleiermacher's ideas much more epistemologically and established the methodology of the science of mind based on hermeneutics. M. Heidegger put hermeneutics on the ontological base and H. G. Gadamer tried to retrieve the ontological base that Heidegger missed in his ideas through the effective-historical hermeneutics. But Gadamer kept away from the idea of methodology-epistemology and tried to emphasize the idea of truth-ontology. P. Ricoeur didn't consider truth and methodology implied in the reflection of Gadamer's hermeneutics in contrast, but he took it in reciprocal tension of relation and tried to explain the hermeneutics on ontology in terms of epistemology. It means understanding is both epistemological and ontological phenomenon. He also developed his theory of the text discourse as well as the theory of hermeneutics through putting the contradictive theories into a dialectical way of arbitration. Ricoeur, therefore, reached the hermeneutic epistemology by taking a long detour of 'language analysis' and 'text hermeneutics.' His aim was to arrive at self-understanding through analysing and understanding of the semantic analysis of languages. This Ricoeur's theory has provided some clues for study on 'productive functions of imagination' in literary works and the Bible, as well as it is important itself.
As Bultmann who said, "the matter of hermeneutics is that of understanding," Ricoeur himself understood the matter of hermeneutics lies in ontological understanding, that is existing while understanding. By now hermeneutics has been focused on the gap between the writers and readers and the ways to overcome the gap between them. So far. we have been thought we could clarify the truth of revelation through the hermeneutics and we could hold the truth in our hands. In terms of modern hermeneutics, however, it seems that the truth in the Bible is not in our hands, but in the category of understanding, reciprocal relation to the text, and ontological understanding of comprehensible human beings.
The chapter II of this dissertation treats of hermeneutic disputes on hermeneutics started since the early Christian age and examines what is the problem of modern theological hermeneutics, especially what is the limit of the ways to solve the gap between the Bible and people in understanding of the Bible text.
In the chapter III I surveyed the history of hermeneutics since the modern hermeneutics and searched for the various aspects of hermeneutics in treating analytic understanding through the major philosophers since Schleiermacher. Especially, M. Heidegger, who is the leader of ontological hermeneutics which became the touchstone of Ricoeur's hermeneutics, and Gadamer's theory of hermeneutic understanding are fully described.
Chapter IV treats of the background of Ricoeur's thought in the modern hermeneutic history and the process of adopting and developing the traditional hermeneutics. The change of Ricoeur's thought from phenomenology to ontological hermeneutics is explained, and his way to work out hermeneutic problems through the dialectic relation of phenomenology and hermeneutics is searched for. Also, Ricoeur's answers to the matter of understanding in theology are revealed through the text theory, belief and revelation, and symbol. Finally, it is described how Ricoeur's hermeneutic programs take human beings and what is the final destination of understanding.

국문 초록 (Abstract)

(초록)
이 논문은 해석학의 본질인 ‘이해’의 문제를 현대 해석학에서 어떻게 규명해 나가고 있는지 살펴보고 해석학의 문제를 실존론에서 현상학으로, 현상학에서 텍스트 이론으로, 상징 이론으로, 나아가 인간 존재의 삶으로까지 ‘이해’의 문제를 풀어나가는 리꾀르의 해석학적 원리와 신학적 의의를 살펴보고는 것이 목적이다.
해석학에서 관건이 되고 있는 것은 ‘이해’(Verstehen)이다. 과거의 사건이 오늘 우리에게 어떻게 이해될 수 있으며, ‘이해’의 전제는 무엇인가 하는 ‘이해’ 자체에 대한 물음이 일반해석학에서 풀고자 하는 과제였다. 해석학에서는 ‘이해’ 자체가 역사적 유형의 것이며, 역사적 성격을 띠기 때문에 역사적 전승들과 연관되어 있을 뿐만 아니라, 스스로 역사에 종속되어 있다고 보았다. 이는 ‘이해’의 방법들이 개별적으로 역사 속에서 변천할 뿐만 아니라 과제의 성격과 내용도 변화됨을 의미하였다.
슐라이어마허는 재래적으로 문헌해석과 성서해석학에 국한되어 이해된 해석학을 일반해석학으로 전개시켰다. 딜타이는 이러한 슐라이어마허의 착상을 더욱 더 인식론적으로 체계화하여, 해석학을 정신과학의 방법론으로 정초시켰다. 하이데거는 해석학을 존재론적 착상에 기초하였고 가다머는 하이데거의 착상이 도외시한 인식론적 정초를 그의 영향사 해석학의 착상을 통해서 다시 복권시키고자 하였다. 그럼에도 불구하고 가다머는 방법-인식론적 착상을 멀리하고, 진리-존재론적 착상에 강조점을 두고 자 하였다. 리꾀르(P. Ricoeur)는 가다머의 해석학적 반성에 내포되어 있는 진리와 방법을 대립적으로 보지 않고, 상호긴장 관계적으로 보면서 존재론에 정위된 해석학을 인식론적으로 해명하고자 하였다. 즉, 이해란 인식론적 현상임과 동시에 존재론적인 현상이라는 것이다. 또한 그는 서로 상반되는 이론들을 ‘변증법적 중재방법’을 토대로 하여 해석학에 관한 이론뿐만 아니라, 텍스트의 담화에 대한 이론을 전개하였다. 따라서 리꾀르 자신은 ‘언어분석’, ‘텍스트 해석’이라는 긴 우회로를 거쳐 ‘해석의 인식론’에 이르는 길을 택하였다. 이는 ‘언어의 의미론적 분석’을 거쳐 이해에로, 자기 이해에로 이르는 것이 그의 목표였다. 이러한 그의 이론은 그 자체로 중요성을 띠고 있을 뿐만 아니라 문학 작품과 성서 텍스트에 나타나 있는 ‘상상력의 생산적 기능’을 연구할 수 있는 기반을 마련해 주었다.
불트만이 “해석의 문제는 바로 이해의 문제”라고 한 것처럼 리꾀르에게도 해석학의 문제는 “이해하면서 존재하는 존재론적 이해”에 있었다. 지금까지의 성서해석은 성서 이해를 위해서 저자와 독자 사이의 간격(gap), 성서와 해석자 사이의 간격을 어떻게 극복하며 연결시킬 수 있을까?하는데 초점을 두고 해석의 문제를 풀어왔었다. 지금까지 우리는 성서해석 방법을 통해 계시의 진리를 규명할 수 있고 그 진리 우리 손에 가질 수 있다고 생각해왔었다. 그러나 현대 해석학적 방법을 통해서 볼 때 성서의 진리가 우리 손에 있는 것이 아니라 이해의 지평에 있으며 텍스트와의 상호관계성에 있고 나아가 이해하는 인간 존재의 존재론적 이해에 있다는 것이었다. 이러한 것을 본 논문에서 다루기 위해 II 장에서는 초기 기독교시대부터 시작된 성서 해석을 둘러싼 해석학적 문제에 대한 역사적으로 살펴보고 현대 신학적 해석학의 문제점이 무엇인지를 규명해 보았다. 특히 성서 텍스트 이해에 나타난 성서와 현대인 간의 간격(gap) 해소를 위한 성서해석방법의 한계를 살펴보았다.
III 장에서는 현대 해석학의 출현된 해석학 역사를 간략하게 살피면서 슐라이어마허 이후의 현대 해석학이 해석학적 이해를 어떻게 다루고 있는지를 대표적인 사상가를 중심으로 살펴보았다. 특히 리꾀르 해석학의 시금석이 되는 존재론적 해석학의 대표 주자인 하이데거와 가다머의 해석학을 이해론 중심으로 충분히 살펴보았다.
IV 장은 현대 해석학사에 나타난 리꾀르의 사상적 배경을 비롯하여 전통해석학을 수용 발전시켜나가는 과정을 살펴보았고, 현상학에서 출발한 그의 사고가 존재론적 해석학에로 전환되는 과정 및 그의 현상학적 해석학의 근간을 이루는 현상학과 해석학의 관계를 통해 변증법적으로 해석학의 문제를 풀어나가는 과정을 살펴보았다. 또한 그가 이해의 문제를 신학적으로 어떻게 접근하며 해결해 나가고 있는지를 텍스트 이론이나 신앙과 계시, 상징을 통해 규명해 보았다. 그리고 리꾀르의 이러한 일련의 해석학적 프로그램은 인간 존재를 어떻게 바라보고 있는지를, 이해의 궁극적인 목표가 어디로 나아가는지를 살펴보았다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 문제 제기와 연구목적 1
• 2. 연구전개 및 방법 3
• Ⅱ. 현대 신학적 해석학의 형성 9
• 1. 신학적 해석학의 형성-초기에서 18세기까지 9
• 2. 역사-비평적 방법에서 현대에 이르기까지 12
• Ⅲ. “이해론”으로서 현대 해석학 16
• 1. F. D. Schleiermacher의 심리학적 해석학 16
• 2. W. Dilthey의 생철학적 해석학 19
• 3. M. Heidegger의 실존-존재론적 해석학 22
• 1) 현존재로서의 이해 23
• 2) 기투(企投)로서의 이해 25
• 3) 전이해(‘～로서-구조’) 26
• 4) 이해의 순환구조 29
• 5) 후기 Heidegger의 해석학 30
• 4. H. G. Gadamer의 영향사적 해석학 31
• 1) 이해의 가능성 조건 32
• 2) 영향사 의식으로서의 이해 35
• 3) ‘진리와 방법’에 나타난 이해의 개념 37
• Ⅳ. P. Ricoeur의 해석학적 이해 40
• 1. 리꾀르의 생애와 사상 40
• 2. 리꾀르의 해석학 이론 42
• 1) 해석학에 대한 현상학적 이해 42
• (1) 해석학에 대한 현상학적 사고 42
• (2) 훗설의 관념론 비판과 해석학적 수용 43
• 2) 텍스트 해석이론에서의 이해 46
• (1) 담화으로서의 언어 47
• (2) 말하기와 글쓰기 51
• (3) 텍스트의 범주 54
• (4) 소격화(Verfremdung)와 친숙화(Aneignung) 57
• ① 소격화의 해석학적 기능 57
• ② 친숙화의 해석학적 기능 60
• (5) 텍스트 해석 61
• 3) 악의 상징으로서 이해 62
• (1) 현상학을 넘어서는 상징이론 62
• (2) 악의 상징에 대한 해석학적 원리와 전개 64
• 3. 리꾀르 해석학의 신학적 의의 67
• 1) 리꾀르의 신학적 해석학의 과제 67
• 2) 성서텍스트 해석의 신학적 의미 70
• 3) 계시와 신앙에 대한 신학적 해석학의 의미 73
• 4) 상징 해석에 대한 신학적 의미 76
• Ⅴ. 결 론 80
• 참고문헌 82
• Abstract 86
• 국문초록 89