朝鮮時代 笠(黑笠)의 造形性에 關한 硏究 = A study on the plasticity of a Korean traditional black hat made in the Chosun dynasty

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A Korean traditional hat (hereinafter called 'Gat') had the symbolic significance as a general official hat in the Chosun dynasty that attached importance to courtesy as the country of courteous people in the East and the aesthetic characteristics peculiar to its form. For Gat arranged perfectly with clothes which was spiritual representation, the purpose and significance of this study were to explore its characteristics of formal changes according to eras, plasticity, and peculiar aesthetic characteristics, seek Korean beauty in it, and further help and develop perfecting the beauty of the costume of the Chosun dynasty used in a drama and a film through the changes, studying a historical evidence for the Gat system fit for the situation of the times, and succeeding to and restoring traditional skills for various kinds of Gat.
Maybe an official hat emerged as an instrument for adapting oneself to nature from before time immemorial and developed for various factors such as its aesthetic beauty and incantatory purpose. I guess that "Gat" in that aspect emerged as the instrument and changed by social development and change and by the exchanges with other cultures.
Gat in Goryo was mentioned for a moment as part of an official outfit in the period of interference by Won. However, investigating into all sorts of literatures showed that the kinds of headgear in the era did not have as various names as it. In particular, considering that it is the predecessor for the various kinds of Gat in the Chosun dynasty it can be said to have greater importance. The Gat system that had been perfected from the end of Goryo to the beginning of the Chosun dynasty succeeded to the system of Goryo, accepted the official hat system in Ming system at the end of Goryo, and changed and perfected the features of its proper Gat system.
Gat perfected in the Chosun dynasty changed modally in form according to the changes of the Gat system and aesthetic senses in each dynasty. I explored its formal characteristics of each period through comparing them with those in the records from the system at the time of King Sungjong reigning in the 15th century. The period which makes a difference induces me to suspect that the system in the record was performed. The changes of its height and width means radical or slight changes of the Gat system in the previous period. Gat not only makes a formal change even in the same picture, but according to the Gat system every period.
Gat is basically divided into hats made of horsehair and bamboo. Black, red and white Gats divided according to its sorts have the formal characteristics such as the changes of their height and width in the previous two kinds. A hat made of horsehair has the formal feature of a gentle diagonal line in the form of a trumpet with the narrow upper and the wide lower and the circular formal feature of forming an oblique curve descending more and more toward the outside with the outstanding middle of a hat made of bamboo.
The factors for the formal changes of Gat include the change of height according to the height of a hat made of horsehair, the change of width by the width of a hat made of bamboo, and the change in the angle of the former hat by the change in its diameter, which are summarized as the changes of form and height into the narrow upper and wide lower maximized in it and into its circular top. And its form changed according to a wearer's status, the situation where it was worn, and its kinds. An element for its formal change includes material. A hat made of bamboo which was produced in a flat form and which got cracked by various ironing and gluing by a producer's skill, it showed the circular formal feature of forming a gentle curve descending more and more toward the outside with its outstanding middle.
The changes of its color include a change by painting, the differences in color tone, glossiness and transparency by silk and cotton, bamboo-thread and raw silk-thread, which were coated on it, and a situational change, which is a change of use. The common characteristics of materials can be said to include transparency, lightness, and transformability through combining their structures with one another. The combination of different materials created variety and also various matie?re and formality in the change of their features. The ornament system was also strictly regulated by the literatures such as Gyeonggukdaejeon, Sokdaejeon, and Daejeonhoitong. However, its ornaments as expressing human instinctive desire for ornament and aesthetic instinct were used for stressing its ornamental beauty.
Its controlled calmness means gaining the plasticity of refined beauty by itself, and losing naturalness by an overflowing technique of ornament. Controlled ornament was artificial, but what was not artificial accepted the perception of those making such plasticity by themselves and the ideas of the wearers. Its plastic beauty as refined one includes having clothes and Gat, a contrast of lines and colors, and refined rhythmic beauty. Luxurious beauty is related to its glossiness, and transparency the elaborateness and delicate technique for materials. The beauty of symbolized status is the one of dignity by symbolized statuses and aesthetic senses of those wearing it.
As shown in the above I could know that Korean proper official hat, Gat, had been historically lasting and significant as the hat, including also its formal changes and characteristics on an era-by-era basis, plasticity and peculiar aesthetic characteristics. Restoring and succeeding to it means succeeding to the skill of Korean traditional craft forgotten and also the spiritual culture of Korean ancestors. Its symbol and beauty as spirit-oriented representation is the refined beauty with such plastic beauty and symbol by itself. Seeking such refined beauty is not only applied to it but also to fashion and spiritual Korea.

국문 초록 (Abstract)

조선시대 일반적인 관모(冠帽)로서 笠(笠子)은 '동방예의지국(東方禮義之國)'이라 하여 예(禮)를 중요시 하는 조선시대 관모(冠帽)로서 상징적인 의미 와 갓(笠)의 형태가 갖는 독특한 미적 특징을 가지고 있다. 정신적인 표상인 의관정제(衣冠整齊) 완성인 갓은 시대에 따른 형태 변화의 특징, 조형성과 독특한 미적인 특징을 살펴보아서 한국적인 미의 아름다움을 찾고, 더 나아가 갓의 시대에 따른 형태 변화를 통하여, 드라마와 영화에서 사용되어 지고 있는 조선시대 복식 미의 완성과 시대상황에 맞는 입제(笠制)의 고증 과 다양한 종류 갓의 전통기술 계승 과 복원에 도움과 발전에 그 목적 및 의의를 두었다.
관모는 상고 이전부터 형태와 모양의 발생은 자연에 적응하기 위한 용기로서 발생과 심미적인 아름다움, 주술적인 목적 등 여러 요인으로 발전되었을 것이다. 그런 면에서 ?笠?은 자연에 적응하기 위한 용기로 발생을 하여 사회 발전과 변화와 타 문화와의 교류에 의해서 변화를 하였다고 추측된다.
고려시대 갓에 대해서는 원 간섭기의 관복으로 언급할 때에 잠깐 언급되었다. 그러나 각종 문헌을 고찰해 볼 때 고려시대 쓰개 류 중 갓 만큼 다양한 명칭도 없다. 특히 고려시대 갓이 조선시대의 다양한 갓의 전신이라는 점을 감안하면 그 중요성은 더욱 크다고 할 수 있다. 고려 말 에서 조선 초에 이르러 완성된 입제는 고려의 제도를 이어 받고 고려 말 명제(明制)의 관모 제도를 받아 들이 면서도 고유의 입제의 특색을 가지고 변천 시켜 완성 시켰다.
조선시대에 완성된 갓의 형태는 시대별 변화는 조선 시대 각 왕조 마다 입제와 미의식 변화에 따른 갓이 양식적인 변화를 하였다. 15세기 성종(成宗)때 입제에서부터 나타난 기록들과 비교를 통하여 각 시대 갓의 형태적인 특징 을 살펴보았는데, 기록과의 차이는 보이는 시기도 있어 기록에서 입제가 실행되지 않았을까 추측 되고, 높이 와 너비의 변화라는 것이 이전 시기의 입제에 대한 급격한 변화 또는 조금의 변화이다. 그림에 나타난 갓의 형태에서 같은 그림 에서도 형태의 변화들이 보이지만 시기마다 입제에 따른 형태의 변화는 있다.
갓의 기본 형태는 총모자 와 양태로 구분 되고, 종류에 따라 흑립(黑笠), 주립(朱笠), 백립(白笠)은 총모자 와 양태의 높고 낮음 과 넓고 좁은 변화의 형태적인 특징을 가지고 있고, 총모자는 상협하관(上狹下寬)의 완만한 사선의 형태적 특징과 양태 중간 부분이 봉긋 하게 올라와서 바깥으로 내려 갈수록 비스듬한 곡선을 이루는 원형의 형태적 특징을 가지고 있다.
갓의 형태 변화요인은 총모자의 높이에 따른 높이 변화, 양태의 너비에 의한 너비의 변화와 총모자 운기 지름의 변화에 의한 모 각도의 변화로 총모자 의 극대화된 상협하관의 총모자와 모정(帽頂)의 원형모(圓形帽) 형태의 변화이다. 또한 착용자의 신분에 따라 형태가 변화를 하였고, 착용하는 상황에 따라서도 형태의 변화가 보이고, 종류에 의해서도 형태 변화를 한다. 형태 변화 요소로서 재료에 따라 형태의 변화를 볼 수 있다. 양태의 경우 대나무를 역어서 평평한 형태로 제작이 되고, 갓의 제작과정에서 제작자의 기술에 의한 여러 번의 인두질과 아교 칠로 양태를 트집을 잡아, 중간 부분이 봉긋 하게 올라와서 바깥으로 내려 갈수록 완만한 곡선을 이루는 원형의 형태적 특징을 보인다.
색채의 변화는 칠(漆)에 의한 색상 변화 와 갓에 입히는 포(絹布)와 죽사(竹絲)또는 촉사(絹絲)에 의한 광택성의 차이와 투명성의 차이를 나타나고 있고, 상황에 따라 갓의 색채가 변화를 하는데 이것은 용도의 변화 이다. 소재에 공통된 특징은 조직의 조합을 통한 투명성과 경량성, 변형성 이라 할 수 있고, 이러한 각각 다른 재료 조합으로 다양성을 만들고, 또한 갓 완성에서도 소재의 조합으로 인하여 특성들이 변화 하여 다양한 질감과 형태성이 생겨난다. 장식 제도는 「경국대전(經國大典)」 「속대전(續大典)」「대전회통(大典會通)」등 문헌 에서도 엄격한 규제를 하였으나, 장식을 한다는 것은 인간의 본능적인 장식 욕구와 미적 본능으로 갓 장식품은 갓의 장식미를 강조하기 위해 사용되어 졌다.
갓이 갖는 절제된 차분함은 정제된 아름다움에서 스스로 그러한 조형을 갖는 것이고, 꾸밈의 기교가 넘쳐서는 자연스러움을 잃게 되는 것을 의미한다. 절제된 꾸밈은 인위적으로 만들었지만 인위적이지 않는 것은 스스로 그러한 조형을 만든 사람들의 지각과 착용자의 사상이 녹아 들어가 있는 것이다. 갓의 조형미는 정제미로 의관의 갖춤과 선과 색 대비, 정제된 율동미 이다. 화사미는 갓의 광택성, 투명성은 재료의 치밀함과 세밀한 기교 이다. 신분상징의 미는 갓이 착용자의 신분 상징성과 미의식 의한 품격의 미 다.
이상과 같이 우리 고유 관모인 갓의 역사적으로 장구함과 고유 관모로서의 갖는 의미를 알 수 있었다. 또한 시대적 형태의 변화와 특징, 조형성과 독특한 미적인 특징을 알 수 있다. 이로써 갓의 복원과 계승은 잊혀 져 가는 우리 전통의 공예에 기술의 맥을 잊고, 조상의 정신문화를 잊는 것이다. 정신적 지향의 표상으로서 갓의 상징 과 미는 스스로 그러한 조형의 미와 상징을 가지고 갓의 정제된 아름다움이라 이다. 이러한 정제된 아름다움을 찾는 것은 다만 갓만의 단편적인 아름다움의 찾음이 아니라 복식과 정신적인 한국의 아름다움을 찾는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 목적 및 의의 = 1
• 2. 연구의 방법 및 범위 = 2
• Ⅱ. 일반적 고찰 = 3
• 1. 용어 정리 = 3
• 2. 갓(笠)의 종류 = 5
• 3. 갓의 유래와 변천 = 41
• Ⅲ. 조선시대 갓의 조형성 = 88
• 1. 형태 = 88
• 2. 색채 = 124
• 3. 소재 및 재질감 = 128
• 4. 장식품 및 기타 = 132
• Ⅳ. 갓(笠)의 조형미 = 139
• 1. 정제미 = 141
• 2. 품격미 = 142
• 3. 화사미 = 144
• 4. 신분 상징의 미 = 145
• Ⅴ. 작품 제작 = 148
• 1. 제작 의도 = 148
• 2. 제작 방법 = 149
• Ⅵ. 결론 = 161
• 참고문헌 = 164
• Abstract = 171