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      예언자 호세아와 그의 예언의 신학적 특징

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      호세아는 문서 예언자들 중에서 유일한 북 왕국 출신의 인물이다.
      그는 여로보암 2세가 통치했던 북 이스라엘 최고의 전성기를 경험하다가 왕국의 멸망 직전에 예언자로서의 활동을 멈추었다. 사마리아의 몰락을 확실하게 전제하는 그의 예언이 전승되고 있지 않기 때문에 호세
      아가 이스라엘의 완전한 붕괴를 목격한 증인인지는 분명히 말할 수 없다. 하지만 호세아는 예언자로서의 활동 기간 동안 4명의 왕이 살해되고 정권이 뒤바뀌는 피의 혁명으로 인한 사회적 혼란을 목격하였고, 앗
      시리아 군대의 지속적인 공격으로 인해 백성들이 죽어가는 참혹한 광경을 바라보아야만 했다. 호세아는 왕국의 정체성의 심각한 위기 상황 가운데 야웨 종교와 바알 종교의 본질적인 차이를 강조하고, 동시대에
      만연된 혼합주의적 야웨 제의를 이스라엘이 경험했던 과거의 역사적사건에 기초하여 신학적으로 평가하고 정죄하였다. 그리고 그는 수 세기에 걸쳐 야웨 종교에 침투해 들어온 가나안적 요소들을 제외시키고,
      근본적으로 야웨 종교에 대한 신학적인 대수술을 감행하였다.
      호세아는 진실로 동시대에 만연했던 혼합주의적 제의로부터 자신을 분리시키고, 야웨 종교의 재정립을 시도하였다. 호세아가 다른 예언자들보다 훨씬 더 강하게-남 왕국에서보다는 북 왕국에 확고한 자리를 잡고 있었던-이스라엘 역사 초기의 구원사 전승, 즉 출애굽 전승과 광야 전승에 의존하여 야웨 종교의 원형을 찾고자 노력하였던 것도 그 때문이다. 호세아에 따르면, 이 시기에 이스라엘은 야웨가 아닌 어떠한 다른신도 알지 못했다(13:4f.). 호세아는 비록 완성된 형태의 5경 전승을 전제하고 있지는 않았다고 할지라도 과거 역사에 대한 진지하고도 깊이
      있는 신학적 반성을 통해 이스라엘 역사 전체의 밑그림을 그리려고 노력하였다. 단편적이고 개략적이기는 하지만 호세아서에는 5경의 내용이 요약적으로 등장하고 있는데, 출애굽 사건과 광야 사건 이외에도 십계명
      (4:2; 13:4), 바알브올 사건(9:10), 사해 근처의 두 성읍의 멸망 사건(11:8), 야곱 이야기(12:3f.,12)등이 언급되고 있다. 호세아는 다산과 풍요를 추구하던 가나안적 바알 제의에 맞서서 야웨 종교는 왕국 탄생과
      가나안 입주 이전의 출애굽과 광야 시대에 그 원초적 기원을 갖고 있다는 사실을 분명히 밝혔다. 그는 이스라엘의 역사적 뿌리와 이에 대한 신학적 성찰을 망각한 제의는 참된 야웨 제의가 될 수 없음을 선언하였다.
      뿐만 아니라 호세아는 야웨 종교가 형식화 되는 것에 대해 강하게 저항하면서 이스라엘이 하나님과 새로운 인격적 관계를 맺기를 간절히 원했다. 그래서 호세아는“하나님을 아는 지식”(םיהלא תע󰕐), “은총”
      (ד󰘑󰖒), “진실(󰚘󰗮󰔤)” 등과 같이 하나님과의 관계를 규정하는 중요한 신학적 개념들을 자주 사용하였다. 하나님과 이스라엘의 관계를 “아버지-아들” (11장)이나“남편-아내”(2장)의 관계로 비유한 것도 이와 같은
      맥락에서 이해할 수 있다. 호세아는 이스라엘의 배반이 가나안의 농경지 생활을 통해 바알 제의와 물질적 풍요로움을 경험하면서부터 시작 되었다고 보았다. 이스라엘 백성들은 하나님과 특별한 관계를 형성했던
      과거의 역사적 사건들을 잊어버리게 되었을 때 하나님의 도움을 더 이상 필요로 하지 않게 되었다. 하나님과의 유일한 배타적 관계는 이스라엘이 가나안 땅에 들어와 매혹적인 만나게 된 바알 제의로 인하여 깨
      어지게 되었다. 이스라엘은 더 이상 출애굽과 광야에서의 신 야웨를 기억하지 않으려고 하였고, 정치적 안전과 제의적 풍요를 보장하는 새로운 신 바알을 무분별하고 무비판적으로 추종하게 되었다. 호세아는 이
      런 행위를 심각한 배교로 판단하였고, 이것은 결국 하나님의 무서운 심판을 초래하게 될 것임을 선포하였다. 호세아는 하나님이 이스라엘에게 주었던 모든 복을 빼앗아 갈 것이고, 백성들은 앗시리아의 지배를 받고
      애굽에 있을 때와 같은 고통 속에 지내게 될 것임을 예고하였다(2:15;8:13; 11:5). 그러나 호세아의 외침은 하나님의 심판 선고에서 끝나지 않고, 희망의 메시지로 이어진다. 호세아는 철저한 심판이 있은 후에 하
      나님과 이스라엘 사이의 새로운 구원의 역사가 시작될 것이라고 선포하고 있다(11:8-11).
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      호세아는 문서 예언자들 중에서 유일한 북 왕국 출신의 인물이다. 그는 여로보암 2세가 통치했던 북 이스라엘 최고의 전성기를 경험하다가 왕국의 멸망 직전에 예언자로서의 활동을 멈추었...

      호세아는 문서 예언자들 중에서 유일한 북 왕국 출신의 인물이다.
      그는 여로보암 2세가 통치했던 북 이스라엘 최고의 전성기를 경험하다가 왕국의 멸망 직전에 예언자로서의 활동을 멈추었다. 사마리아의 몰락을 확실하게 전제하는 그의 예언이 전승되고 있지 않기 때문에 호세
      아가 이스라엘의 완전한 붕괴를 목격한 증인인지는 분명히 말할 수 없다. 하지만 호세아는 예언자로서의 활동 기간 동안 4명의 왕이 살해되고 정권이 뒤바뀌는 피의 혁명으로 인한 사회적 혼란을 목격하였고, 앗
      시리아 군대의 지속적인 공격으로 인해 백성들이 죽어가는 참혹한 광경을 바라보아야만 했다. 호세아는 왕국의 정체성의 심각한 위기 상황 가운데 야웨 종교와 바알 종교의 본질적인 차이를 강조하고, 동시대에
      만연된 혼합주의적 야웨 제의를 이스라엘이 경험했던 과거의 역사적사건에 기초하여 신학적으로 평가하고 정죄하였다. 그리고 그는 수 세기에 걸쳐 야웨 종교에 침투해 들어온 가나안적 요소들을 제외시키고,
      근본적으로 야웨 종교에 대한 신학적인 대수술을 감행하였다.
      호세아는 진실로 동시대에 만연했던 혼합주의적 제의로부터 자신을 분리시키고, 야웨 종교의 재정립을 시도하였다. 호세아가 다른 예언자들보다 훨씬 더 강하게-남 왕국에서보다는 북 왕국에 확고한 자리를 잡고 있었던-이스라엘 역사 초기의 구원사 전승, 즉 출애굽 전승과 광야 전승에 의존하여 야웨 종교의 원형을 찾고자 노력하였던 것도 그 때문이다. 호세아에 따르면, 이 시기에 이스라엘은 야웨가 아닌 어떠한 다른신도 알지 못했다(13:4f.). 호세아는 비록 완성된 형태의 5경 전승을 전제하고 있지는 않았다고 할지라도 과거 역사에 대한 진지하고도 깊이
      있는 신학적 반성을 통해 이스라엘 역사 전체의 밑그림을 그리려고 노력하였다. 단편적이고 개략적이기는 하지만 호세아서에는 5경의 내용이 요약적으로 등장하고 있는데, 출애굽 사건과 광야 사건 이외에도 십계명
      (4:2; 13:4), 바알브올 사건(9:10), 사해 근처의 두 성읍의 멸망 사건(11:8), 야곱 이야기(12:3f.,12)등이 언급되고 있다. 호세아는 다산과 풍요를 추구하던 가나안적 바알 제의에 맞서서 야웨 종교는 왕국 탄생과
      가나안 입주 이전의 출애굽과 광야 시대에 그 원초적 기원을 갖고 있다는 사실을 분명히 밝혔다. 그는 이스라엘의 역사적 뿌리와 이에 대한 신학적 성찰을 망각한 제의는 참된 야웨 제의가 될 수 없음을 선언하였다.
      뿐만 아니라 호세아는 야웨 종교가 형식화 되는 것에 대해 강하게 저항하면서 이스라엘이 하나님과 새로운 인격적 관계를 맺기를 간절히 원했다. 그래서 호세아는“하나님을 아는 지식”(םיהלא תע󰕐), “은총”
      (ד󰘑󰖒), “진실(󰚘󰗮󰔤)” 등과 같이 하나님과의 관계를 규정하는 중요한 신학적 개념들을 자주 사용하였다. 하나님과 이스라엘의 관계를 “아버지-아들” (11장)이나“남편-아내”(2장)의 관계로 비유한 것도 이와 같은
      맥락에서 이해할 수 있다. 호세아는 이스라엘의 배반이 가나안의 농경지 생활을 통해 바알 제의와 물질적 풍요로움을 경험하면서부터 시작 되었다고 보았다. 이스라엘 백성들은 하나님과 특별한 관계를 형성했던
      과거의 역사적 사건들을 잊어버리게 되었을 때 하나님의 도움을 더 이상 필요로 하지 않게 되었다. 하나님과의 유일한 배타적 관계는 이스라엘이 가나안 땅에 들어와 매혹적인 만나게 된 바알 제의로 인하여 깨
      어지게 되었다. 이스라엘은 더 이상 출애굽과 광야에서의 신 야웨를 기억하지 않으려고 하였고, 정치적 안전과 제의적 풍요를 보장하는 새로운 신 바알을 무분별하고 무비판적으로 추종하게 되었다. 호세아는 이
      런 행위를 심각한 배교로 판단하였고, 이것은 결국 하나님의 무서운 심판을 초래하게 될 것임을 선포하였다. 호세아는 하나님이 이스라엘에게 주었던 모든 복을 빼앗아 갈 것이고, 백성들은 앗시리아의 지배를 받고
      애굽에 있을 때와 같은 고통 속에 지내게 될 것임을 예고하였다(2:15;8:13; 11:5). 그러나 호세아의 외침은 하나님의 심판 선고에서 끝나지 않고, 희망의 메시지로 이어진다. 호세아는 철저한 심판이 있은 후에 하
      나님과 이스라엘 사이의 새로운 구원의 역사가 시작될 것이라고 선포하고 있다(11:8-11).

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      목차 (Table of Contents)

      • Ⅰ.인물 호세아 1
      • Ⅱ.예언자 호세아의 활동 시기 5
      • 1.제1활동 시기(기원전755/750-734) 5
      • 2.제2활동 시기(기원전734-732) 6
      • 3.제3활동 시기(기원전732-724) 8
      • Ⅰ.인물 호세아 1
      • Ⅱ.예언자 호세아의 활동 시기 5
      • 1.제1활동 시기(기원전755/750-734) 5
      • 2.제2활동 시기(기원전734-732) 6
      • 3.제3활동 시기(기원전732-724) 8
      • Ⅲ.호세아 예언의 주요 내용들과 그 신학적 특징 13
      • 1.왕국의 군사·외교 정책에 대한 비판 14
      • 2.왕정제도 자체에 대한 절대 부정 20
      • 3.종교 혼합주의에 대한 비판 25
      • Ⅳ.나가는 말 31
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