인도네시아 정치발전에 관한 연구 : 이슬람과 군부의 세력경쟁을 중심으로 = Islam and Military in Contemporary Indonesian Politics

국문 초록 (Abstract)

세계 최대의 이슬람국인 인도네시아에서 이슬람 세력은 '정교일치'(政敎一致)를 지향하며 인도네시아 현대정치에 커다란 영향을 미쳐왔다.
화란의 식민통치하에서 이슬람 세력은 정치적으로는 대체로 화란의 식민통치에 순응하였으나, 교육 등 사회운동의 차원에선 적극적으로 활동을 전개하여 일반대중을 동원할 수 있는 정치적 잠재력을 강화한다.
3년 5개월(1942. 3~1945. 8)에 걸쳐 인도네시아를 식민통치한 일본은 인도네시아 사회에 대한 효율적 통치를 위해 반서방적 민족주의 감정을 교묘하게 부추겨 이를 일본의 지배를 정당화하는 데 이용한다. 이를 위해 인도네시아 최대의 잠재적 정치세력인 이슬람을 정치세력으로 조직하여 이를 식민통치의 도구로 삼는다. 이를 통해 이슬람 세력은 정치적으로 크게 성장하나 독립 이후 등장한 수카르노의 교도민주주의체제하에서 군부에 비해 그 세력이 상대적으로 약화된다.
1965년의 9.30 쿠데타 진압을 통해 집권한 수하르토는 장기집권을 통해 권위주의적 개발독제체제를 확립한다. 이슬람 세력의 정치적 잠재력을 두려워한 수하르토는 인도네시아 건국이념인 빤쨔살라를 이슬람 정당의 지도이념으로 삼게 하는 등 이슬람 세력의 이념적 독자성을 약화시키고 이슬람 세럭을 체제내화하는 데 어느 정도 성공한다.
1998년에 6차 연임 임기 만료를 맞는 수하르토가 퇴진한 이후 인도네시아 정치구도에 어떠한 변화가 올 것인가에 대해서는 여러가지 예측이 가능하겠으나, 현재로선 개발독재체제하에서 국가안보와 정치참여라는 '이중기능'을 수행하며 성장해온 군부와 이슬람 세럭이 제휴하는 형태로 온건보수세력이 집권할 가능성이 가장 높다고 판단된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Indonesia is one of the biggest Islamic states in the world that consists of Muslims of 88 per cent among its entire population. In tradition, Islamic states have pursued the establishment of the state governed by divine laws so called Syariah on the basis of the union of church and state. Since independence, this politico-religious trend has been also frequently witnessed in Indonesia.
During the Second World War, Japan attempted to politicize Masyumi for her political purpose in Indonesia. As a result, Masyumi emerged as one of the most powerful political parties during the period of parliamentary democracy in Indonesea between 1949 and 1957.
After Indonesian military (ABRI) won the day in a political power struggle against Islamic fundamentalists, they supported Soekarno's Guided Democracy during the period of 1957 to 1965. During this time, the military strengthened their political power through Dual Function by which they took charge of national defence and public security as well as political roles.
After the coup d'etat of 1965, in an effort to weaken the potential political power of Islamic groups, Soeharto's military government under 'Orde Baru' (New Order) replaced Islamic state ideology with Pancasila ideology which put its main focus on 'Unity through Diversity.'
Since the middle of the 1980s, popularity has gradually declined and his unpopularity was reflected in the result of the 6th Indonesian national election held in June, 1992. In consequence, post-Soeharto's political structure now appears as one of the main issues in Indonesian politics.
Accordingly, it will be interesting to predict several possibilities in post-Soeharto's Indonesian politics at the end of the 1990s. First, given the fact that Indonesia has been deeply influenced by capitalist economy under Soeharto's Orde Baru for more than 30 years, the advent of Islamic state has very limited possibility. Nevertheless, there is no doubt that Islamic groups including fundamentalists will make strenuous efforts to extend their political power which has been shrunk under Soeharto's military government. Second, ABRI has been divided into two factions, hard-liners and soft-liners. If Golkar is disorganized, there is a possibility that the two military factions compete for the support of Islamic groups. In this power struggle, considering political changes in Indo-China, and East Timor affair, the military soft-liners might win the day. And they, with conservative Islamic groups, would lead post-Soeharto's Indonesian politics. Finally, at any rate, one should not underestimate Soeharto's influence over the future Indonesian politics for his 'family business.'