1801년(순조 1) 燕⾏과 私喪의 變用 = The Adaptation of Diplomatic Missions and Private Mourning in 1801 (Sunjo 1): Focusing on Shin Hyeon’s <Siljaeilseung>

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the case of Shin Hyeon (1764-1827), who, while dispatched as the Secretary (Seojanggwan) of the Gratitude Envoy (Saeunsa) in 1801 (Sunjo 1), received news of his mother's death during the mission － a situation known as Sajungmunsang. Through this case, the study aims to elucidate how the l iterati of the l ate Joseon dynasty adapted and practiced ritual systems in extreme circumstances where public duty (Gongrye) and private mourning (Sarye) collided, termed Byeongyusang.
Amidst the severe political turmoil following King Jeongjo's death in 1800, the 1801 diplomatic mission to Qing China was a highly political ritual to proclaim the legitimacy of the new regime. In this grave context, Shin Hyeon received the obituary on May 27 and made a strict ritual judgment balancing his filial duties and the rule of Bunsang in the Book of Rites (Liji). With the court's consideration allowing the deputy envoy to assume his duties, he embarked on his return journey ahead of the main envoy group. Despite the physical constraints of the journey, he struggled to implement minimal institutional rituals, such as Seongbok (wearing mourning clothes) and Naegwan Gachil (lacquering the inner coffin).
Based on the records in the third volume of his diary, Siljaeilseung, this paper focuses on how Shin Hyeon transformed the physical space of his return journey into a space for ritual practice by receiving condolences from local magistrates. Furthermore, it analyzes the phenomenon of "re-condolence" (Jaejomun), where mourners who had already visited the mortuary during his absence returned to see Shin Hyeon in person upon his arrival in Hanyang on June 7. This served as a crucial social mechanism to compensate for the ritual deficiency caused by the chief mourner's absence and to successfully restore moral legitimacy.
In conclusion, Shin Hyeon's case vividly demonstrates that ritual studies (Yehak) in the late Joseon period were not confined to rigid normative texts but were flexibly adapted (Byeontong) to ensure institutional stability and moral justification in the face of unexpected real-world dilemmas.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 1801년(순조 1) 사은사(謝恩使)의 서장관으로 파견된 신현(申絢, 1764~ 1827)이 사행 도중 모친상을 당한 ‘사중문상(使中聞喪)’의 사례를 고찰하여, 국가의공적 임무(公禮)와 개인의 상사(私禮)가 충돌하는 ‘병유상(竝有喪)’의 극한 상황에서조선 후기 사대부가 어떻게 예제를 변용(變用)하고 실천했는지 규명하였다.
1800년 정조 승하 직후 어린 순조의 즉위와 수렴청정 등 극심한 정치적 혼란속에서 강행된 1801년의 대청 사행은 새 정권의 정당성을 대내외에 천명하기 위한고도의 정치적 의례였다. 이러한 엄중한 상황에서 신현은 5월 27일 부음을 접하고, 예기(禮記)  ｢분상(奔喪)｣ 조목의 원칙과 자식의 도리 사이에서 철저한 예제적 판단을 내렸다. 부사가 직임을 대행하도록 한 조정의 배려로 그는 사행 본진보다 앞서 귀국길에 올랐으며, 사행지라는 제약 속에서도 관곽가칠(棺槨加漆)과 성복(成服) 등 최소한의 제도를 구현하려 고군분투하였다.
특히 본고는  실재일승(實齋⽇乘)  제3책의 기록을 바탕으로, 신현이 귀환 행로에서 각 고을 수령들의 조문을 받으며 물리적 이동 공간 자체를 상례의 실천 공간으로 변모시킨 점에 주목하였다. 아울러 6월 7일 한양 본가에 도착한 직후, 이미조문을 마쳤던 인사들이 상주인 신현을 대면하기 위해 빈소를 다시 찾아오는 ‘재조문(再弔問)’ 현상을 분석하였다. 이는 주상(主喪)의 부재라는 치명적인 의례적 결손을 사회적 관계망을 통해 보완하고 도덕적 정당성을 회복하는 중요한 기제였다.
결론적으로 신현의 사례는 조선 후기 예학이 규범서에 갇힌 고정불변의 화석이아니라, 예기치 못한 현실의 딜레마 속에서 어떻게 유연하게 변통(變通)되며 제도적 안정성을 담보해 냈는지를 생생하게 보여준다.