熊十力의 ‘格物致知’에 대한 뜻풀이 및 설명 = The Interpretation of Xiong Shili’s Explication of Gewu Zhizhi (Investigation of Things and Extension of Knowledge)

국문 초록 (Abstract)

熊十力은 신유가의 중요한 사상가로서 사상적 입장에서 양명에 상당히 가깝다. 그러나 ‘格物’ 문제에서는 특별히 주자를 따랐다. ‘格物致知’라는 이『大學󰡕의 중요한 수양 공부를 자세히 살펴보자. 주자는 ‘격물’을 강조하며 구체적인 사물의 이치에 대해 살펴 헤아리고 체찰하는 공부를 통해 추상적이고 절대적인 천리를 진일보하여 체득하고 깨달아 나가고자 했다. 양명은 ‘致知’를 중시하여 ‘내 마음이 스스로 만족하다[吾心自足]’ 라고 생각하며, 천리가 이미 마음속에 있으니 良知 본체를 사물에 미뤄 이르면서 구체적인 도덕적 인식을 형성하고자 했다. 두 가지 사고 과정에는 각각 치우친 점이 있고 또 모두 이론적 결점을 갖고 있다. 그리하여 웅십력이 보기에는 ‘致良知’와 ‘격물’ 두 방면의 공부는 어느 하나를 중시하려고 다른 것을 소홀히 하지 않아야 비로소 큰 성과를 이룰 수 있다. 둘 중에서 그는 양명의 ‘치양지’ 입장을 견지하며 이를 형이상적 근거와 초월로 삼아 본체의 드러남과 작용을 중시한 동시에 주자의 ‘격물’ 공부에 대한 관점을 보충으로 채택하여 과학 지식의 중요성을 강조했다. 그리하여, 웅십력은 사상적 체계에서 ‘치양지’를 본체로 하고 ‘격물’을 작용으로 하는 이론 구조와 ‘본체를 이어받아 작용을 이루고’ ‘작용으로써 본체를 드러내어’ ‘본체와 작용은 둘이 아님’을 세웠다. 마지막에는 ‘격물’을 ‘치지’ 아래에 거둬 다스리며 격물치지에 대한 자신의 독특한 인식을 형성했다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

As a pivotal thinker of New Confucianism, Xiong Shili is quite similar to Wang Yangming in philosophical stance. However, it seems that he adopted Zhu Xi’s perspective on the issue of Gewu (investigation of things). Gewu Zhizhi—a critical practice of self-cultivation in The Great Learning—reveals that Zhu Xi emphasized Gewu, advocating the observation of concrete principles in things to apprehend the abstract and absolute Tianli (heavenly principle). Meanwhile, Wang Yangming prioritized Zhizhi (extension of knowledge), asserting that the mind is self-sufficient and that the Tianli inherently resides within. Thus he sought to extend the substance of Liangzhi (innate moral knowledge) onto external things, thereby forming concrete ethical understanding. But there are distinct emphases and theoretical limitations in both approaches. Xiong Shili argued that neither Zhizhi nor Gewu should be neglected, and only their integration could achieve holistic cultivation. He upheld Wang Yangming’s Liangzhi as the metaphysical foundation and transcendent dimension, emphasizing the dynamic manifestation of Ti (the moral substance), while simultaneously incorporating Zhu Xi’s perspective on Gewu as a practical complement, stressing the importance of scientific knowledge. Consequently, Xiong Shili constructed a theoretical framework in which Liangzhi serves as Ti (the substance) and Gewu as Yong (the function). By unifying substance and function—realizing substance through function and manifesting substance via function—he subsumed Gewu under Zhizhi, ultimately formulating his unique interpretation of Gewu Zhizhi.