箕子朝鮮論을 통해 본 조선 유학자들의 崇古論 : 퇴계, 율곡 및 성호의 고찰을 중심으로 = From Jizi Joseon to the Transformation of Joseon Confucian Veneration of Antiquity:A Study Focusing on Toegye, Yulgok, and Seongho

국문 초록 (Abstract)

본고는 조선 崇古論의 변화 과정을 살펴보는 것을 목적으로 하며, 이를 위해 대표적인 유학자인 퇴계, 율곡, 성호 세 인물을 선정하여 그 사상적 특징과 변화에 대해서 살펴보았다. 동아시아 유학자들의 ‘숭고론’은 크게 ’초월적 숭고론’과 ‘역사적 숭고론’으로 구분할 수 있는데, 본 연구에서는 퇴계와 율곡을 거쳐 성호에 이르는 약 200년 동안 조선 유학자들의 숭고론이 ‘초월적 숭고론’에서 ‘역사적 숭고론’으로 변화하는 과정을 살펴보았다. 퇴계는 箕子를 숭상하며, 그가 조선에 인륜과 예의 교화를 가져왔다고 평가하면서 堯舜 삼대 이래로 이어진 心學과 道統을 중시하였다. 퇴계의 箕子論과 비교했을 때, 율곡은 더욱 이전으로 거슬러 올라가 伏羲까지 고찰하였으며, 이는 ｢중국에 뒤지지 않는다｣는 문화적 대등 의식을 보여주고 있다. 성호에 이르러서는 더욱 멀리 檀君까지 숭배하며, 역사 지리적 경계를 통해 기자의 封地가 요동에 위치했음을 증명하려 하였다. 그는 또한 󰡔易經󰡕의 經文과 舜의 東夷 출신설, ｢九夷｣의 관품 등급 구조, 공자의 殷 후손설, 조선의 흰색 숭상[尚白] 遺俗 등 다양한 논거를 인용하여 조선이 殷 왕조의 후예라는 점을 강조하였으며, 이를 통해 조선이 중국에 뒤지지 않는 독자적인 문화와 전통을 가지고 있음을 주장하였다. 따라서 明淸 교체 시기를 전후로 조선 유학자들의 ‘숭고론’ 사상이 ‘초월적 숭고론’에서 점차 조선 자체의 문화와 민족 역사를 강조하는 ‘역사적 숭고론’으로 전환되었음을 알 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims to investigate the transformation of the discourse on the veneration of antiquity (崇古論) in Joseon by focusing on three seminal Confucian scholars: Toegye (Yi Hwang), Yulgok (Yi I), and Seongho (Yi Ik). By examining their intellectual trajectories, this study elucidates the distinctive features and evolutionary dynamics of their attitudes toward antiquity. Drawing on Professor Huang Chun-chieh's categorization, East Asian Confucian discourses on antiquity can be generally divided into two principal modes: the transcendent veneration of antiquity and the historical veneration of antiquity. This research demonstrates that across more than two centuries—from Toegye and Yulgok to Seongho—there was a noticeable shift in Joseon Confucian thought from the former toward the latter mode.
Toegye revered Jizi (Kija), credited with bringing Confucian moral and ritual cultivation to Joseon. He emphasized the unbroken transmission of Confucian ethical doctrine and lineage of mind-and-heart learning (心學) from the sage-kings Yao and Shun through the Three Dynasties. Compared to Toegye's advocacy of Jizi, Yulgok broadened the scope of antiquity by tracing the Confucian Way back to Fuxi, revealing an incipient consciousness of cultural parity vis-a-vis China. Seongho extended this historical lineage to Dangun and sought to substantiate—using historical and geographic evidence—that the territory granted to Jizi was located in Liaodong. He referenced textual evidence from the Book of Changes, assertions that the sage-king Shun belonged to the Eastern Yi (東夷), the hierarchical classification of the "Nine Yi" peoples, Confucius's alleged descent from the Yin dynasty, and Joseon's traditional preference for white attire. These arguments collectively functioned as a historical demonstration that the Joseon people descended from the Yin dynasty, thus reinforcing the claim that Joseon possessed a cultural tradition that was historically autonomous and comparable to that of China.
In conclusion, this study underscores that during the period surrounding the Ming-Qing dynastic transition, Joseon Confucian intellectual discourse on antiquity gradually shifted from a transcendent paradigm toward a historically grounded one, increasingly emphasizing Joseon 's distinctive cultural heritage and national historical consciousness.