조선후기 십승지론의 전개와 ‘살 곳 찾기’의 향방 = A Study on the Unfolding of Shipseungji Theory during the Late Joseon Period and the Course of ``Finding a Place to Live``

국문 초록 (Abstract)

병화와 기근이 들지 않아 위난으로부터 목숨을 보존할 수 있는 열 군데의 땅, 「정감록」을 비롯한 여러 비결류 저작에 빈출하는 소재인 십승지에 대한 일반의 정의이다. 십승지에 대한 통상의 평가는 숱한 외침과 부조리한 사회현실에 좌절한 민중들의 열망이 투영된 산물 정도이며, 간혹 풍수적 명당이나 조선의 이상향 등으로 소개되기도 한다. 이제까지 십승지의 의미망을 구성하고 있는 내용은 이 정도에 불과한데, 이러한 정의와 평가는 십승지론의 문화사적 함의를 온전히 드러내지 못하고 있다. 십승지론의 전말과 의의를 밝히기 위해 본고는 십승지의 개념과 태동된 배경, 십승지론의 전개양상과 후대적 변모 등을 살폈다. 논의의 성과는 세 가지로 요약된다. 하나는 십승지가 애초 「정감록」에 대한 당대인의 호응과 지지를 유도하기 위한 전략의 일부로 출발했다는 것이다. 십승지론의 본적이라 할 수 있는 「정감록」의 「감결」은 종말론적 상황의 박도를 예고한 뒤 유일한 생존책을 알려주는 이른바 메시아 화소의 전형적인 논법을 그대로 따르고 있었다. 십승지는 외침으로 인한 참화라는 위기로부터 살아남을 방도로 제시되고 있는데, 훌륭한 피란처를 찾아 정리한 「감결」의 선택은 전란의 기억을 환기하며 현실적 공포감을 증폭시킨 것과 조응하는 영리한 전략이었다. 십승지라는 개념이 전란 직후인 17세기부터 유통되었다는 사실은 이러한 독법의 설득력을 높여주었다. 이후 십승지 화소는 당대인의 집중된 관심을 동력 삼아 「감결」로부터 독립하여 그 자체로 하나의 기사를 형성하기 시작한다. 「감결」에 실린 이심계열로부터 남사고계열의 목록으로 다시 피장처류 기사들로 나아가며 독자적인 전개일로를 걸은 것이다. 이 과정에서 확장과 구체화라는 뚜렷한 경향성이 포착됨을 확인한 것이 두 번째 성과이다. 18세기에 이르면 십승지론의 월경이 시작된다. 비결류를 벗어나 야담이나 지리지, 유서류 등으로 그 영토를 넓혀나가는 것인데, 흥미로운 대목은 이 과정이 십승지에 대한 관점의 변화를 동반하고 있다는 점이다. 「학산한언」이나 「택리지」등에서 십승지는 피란보신의 땅이라기보다 비경을 품은 복지, 복생을 보장하는 낙토로 소개된다. 그동안의 십승지론이 위난으로부터 ‘살아남을 수 있는 땅[可生地]’을 찾았다면, 이 시기 인민들은 더 나은 삶을 위한 ‘살만한 땅[可居地]’을 찾았던 것이다. 이처럼 십승지에 대한 조선후기 인민들의 관심은 뜨거웠고 꾸준했다. 십승지론의 이면면한 흐름은 결국 「택리지」로 대표되는 생거지 탐색의 움직임과 접맥하는바, 십승지는 조선후기 문화사의 저변을 읽어낼 중요한 실마리 중 하나라 하겠다. 십승지론의 전모를 검토하고 그로부터 시동된 조선후기 ‘살 곳 찾기’에 대한 관심을 조명해본 이번 논의를 통해 십승지의 의미망을 한층 넓힐 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Ten lands where one could preserve one’s life from crisis and peril because these lands were absent of war and famine is the general definition of Shipseungji, which is frequent material in many prophetic books including the Jeonggamlok. The usual assessment of Shipseungji is that it was a product which projected that wishes of the people who were frustrated at the numerous foreign invasions and the unfair social reality, and it also occasionally introduced propitious sites from feng shui and the paradise of Joseon. This has been the amount of content that forms the network of meanings in Shipseungji up to now, and such a definiition and assessment fails to reveal the cultural-historical implications of Shipseungji theory in its entirety. In order to disclose the full account and significance of Shipseungji theory, the present dissertation examined the concept of Shipseungji, the background to its beginnings, its aspects of unfolding, and its posterior transformation. The results of this discussion can be summarized into three points. The first is that, from the very beginning, Shipseungji began as part of a strategy to induce the response and support of the people of the time regarding the Jeonggamlok. The "Gamgyeol" of Jeonggamlok, which can be referred to as the source of Shipseungji theory, intactly follows the typical reasoning of the so-called messianic motif whereby the sudden happening of an apocalyptic situation is heralded and the only way to survive is then instructed. Shipseungji is presented as a way to survive the crisis of terrible disaster resulting from foreign invasion, and choice of "Gamgyeol" which finds and organizes excellent refuges was an intelligent strategy that corresponded to amplified realistic fears by evoking the memory of war. The fact that the concept of Shipseungji had been distributed since the 17th century immediately after a war increases the persuasion of this argument. Subsequently, the Shipseungji motif became independent from "Gamgyeol" with the power it generated from the concentrated interest it drew from the people of the time and began forming its own articles. From the Lee Shim type printed on "Gamgyeol" to the list of Nam Sa-go type, and then again to the Pijangcheo type articles, it took a path of independent development. During this process, a clear tendency of expansion and materialization is the second result. By the 18th century, Shipseungji theory began to go beyond its boundaries. It widened its range beyond prophetic articles to unofficial historial stories, geographies, and encyclopedias, and interestingly this process accompanied change in perspective toward Shipseungji. In Haksanhanun or Taekliji, Shipseungji is introduced as a paradise containing know-how, which guarantees welfare and well-being, rather than a land of refuge and self-preservation. If in the past Shipseungji theory sought ‘survivable land’ against crises and peril, during this period, the people sought a ‘liveable land’ for a better life. The people’s interest in Shipseungji during the late Joseon period was constant and passionate as displayed. This continuous flow of Shipseungji theory eventually joins in with the movement of exploring livable land as represented in Taekliji, and hence, Shipseungji is an important clue for reading base of cultural history during the late Joseon period. The study was able to further widen the network of meanings of Shipseungji through the present discussion which reviewed the full account of Shipseungji theory and shed light on the interest in ‘finding a place to live’ during the late Joseon period, which originated from Shipseungji theory.

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